怎么修道？

怎么修道？

人往往将修道看作是神秘莫测、高不可攀的东西，而且总爱将之跟炼丹、辟谷、入定之类联系起来。其实，说难，修道也许是世上最难的事；说易，也可说是世上最易的事。说它难，是因为它简单得令人难以置信，结果连什么是道都搞不清，又谈得上如何去修呢？此外，由于后天俗念繁杂，即便明道，如无良师益友的指点相助，单*自己个人的力量是难以战胜自我的。因此，芸芸众生，得道成佛的为数毕竟极少。说它易，是因为修道不象研究一门学问或掌握一种技术，需要用尽心机，苦心钻研，刻苦习练，不断积累；相反，它只要求你离俗去浊，放下自我，抛掉后天俗念。只要不是舍不得，扔掉还不容易吗？修道首先得明道。什么是道？自从老子说了“道可道，非常道”，道一直成为一种扑朔迷离、捉摸不定的东西。其实，简单地说，道即是宇宙万物的本源，是宇宙万物变迁化生的枢机。人作为宇宙之一分子，自然也源于道，即人的本性本来就合乎道。那么，人为什么还要修道呢？原来人是真性与假体的统一体。由于我们肉身存在世俗中，便随之产生了七情六欲，由于有了七情六欲，我们便有了种种业障，而这种种业障如一层层灰尘将我们的本性掩埋起来，使我们离道越来越远。符合本性的道心是和谐 统一的，如如不动的，无私无我的，而由执着、依从肉身而产生的妄心则是骚动不安的，自我中心的，贪得无厌的，两者的方向正好相反。真性要求我们无私奉献，而妄心怂恿我们自私索取。这两种相反的力量一直在我们身上较量着、争斗着，不断地撕裂着我们，破坏了我们内在的安宁统一，因而给我们带来了无尽的痛苦烦恼。因此，要解除痛苦烦恼，唯一的办法就是舍妄住真，使真假合一，而决不能认仆为主，一切听凭贪欲行事，因为贪欲是盲目的，不计后果的，永远难以满足的。在实际生活中我们可以观察到，一个人越是无私，其痛苦烦恼也就越少；越是自私，其痛苦烦恼必定越多。至此，我们明白了，人为何还要修道？是因为道心与凡心相背的缘故，修道即是使凡心与道心相合。首先得明白，就本性而言，所有的众生都是平等一致、不分你我的，因此，利他与利己，害人与害己永远是一致的。有人也许会说，既然利他与利己是一致的，那么，我可以通过利己而利他，自私又有什么可以责备的呢？这里牵涉到一个出发点的问题。当我们说利他与利己是一致的时候，我们是指只要做好利他，自己也在其中了，也就是说要以利他作为自己行为的出发点。而要做到这一点，自己首先必须变得无私无我，一个人能做到无私无我，即与道合一了，也就得到了永恒的自由与幸福。利他与利己就这样统一起来了。相反，如以利己作为行为的出发点，就产生了人我对立的局面。他也许会有一些利他的举动，但他的利他是有条件的――以利己为前提，由于有我，便有了得失之心，得时尽管能快意一时，失时难免怏怏不乐，而且，由于产生了人我对立的局面，损人与利己又会挂起钩来，终于走向了另一条定律：损人与害己一致，即损人必然导致害己。因此，合道的行为必定是利他的行为，不合道的行为一定是害己的行为。这个道理搞明白了，道该怎么修也就解决了。从形式上说，修道可分为禅修与活炼。禅修是指静态的、有一定姿势与时间限制的修炼，如站桩、打坐之类。活炼是指在日常生活中修炼，或叫历境修炼，它将修炼与日常生活有机地结合起来，无固定的姿势与时间限制。历来修道者或强调禅修，或力倡活炼。其实二者不可偏废，而是相互为用的。禅修有助于认妄识真，明心见性。初修者都有这个体会，平时倒不觉得有什么杂念，一静坐反倒觉得妄念纷飞。其实，这妄念不是静坐带来的，而是本来就在，只是平时习以为常，没有觉察罢了。这种现象是由于真性被掩埋，因而使妄心缺乏参照物的缘故，这就叫无明。譬如一间......余下全文>>

和我的回答一样，看来我也对了

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