荀子主张礼义是圣人创建的，那圣人又是和谁学习的呢

荀子主张礼义是圣人创建的，那圣人又是和谁学习的呢

自然。

人类所有的知识体系，必须都要有“参照物”。所以最简单的就是“格物致知”。

所谓圣人有两种，一种是尚未统一说法的“三皇五帝”，暂且将其归为神话传说；另一类是文王周公确有明确史实的人。

按神话体系或者宗教学说来看，是自然而然的自然。这个自然不必说。
按以上两种圣人的行迹来窥见，是天地宇宙的自然。下边说这个自然。

这样就很明确了，伏羲“一画开天地”，文王“拘而演周易”。亚圣孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。”若算从伏羲开始的文明，所有一且都除了自性使然，即是从自然环境中举一反三，春风化雨而来。《荀子劝学》：“学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝”、“肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作”这都是从自然现象中体悟出来的学问。礼仪法度也是一样。

自然衍生秩序。

荀子说：“人无礼义则乱，不知礼义则悖”。《礼记》中多有关于神鬼祭祀的仪轨，我们不讨论鬼神的存在与否，且透过这些来看，对鬼神的敬畏也是一种维护人类社会秩序的力量。“肉腐生虫，鱼枯生蠹”，的道理延伸出来，人类因为有欲望，所以生了敬畏，如果这种敬畏没有依附，那么文明早就覆灭了。人类社会科技在进步，很多三礼中的东西已经不切实际了，很多道德观念的存在是经不起从各种学说上推敲的，之所以还存在，是因为它们有维持秩序的价值。从根本上，不论圣人还是凡人，都不希望人类社会乱套到失控。

“夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。”还是从自然中来的。

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