雪山神女的神话学

雪山神女的神话学

雪山神女在印度宗教体系中出现得很晚。最早的吠陀文献完全没有提到她。梵书与产生年代较早的奥义书中也没有她的名字。虽然由谁奥义书中曾提到一个女神，其名字后来被认为是湿婆前妻娑提的一个别名，但没有证据表明奥义书的作者认为她与娑提-雪山神女是同一个人。看来，由谁奥义书中提到的那个女神的名字可能是后来被附会为娑提的别名的。[6]比较肯定的是，在两部大史诗作成的时代（约前400年~400年），雪山神女的基本形象已经产生了。[7]摩诃婆罗多与罗摩衍那中都认为雪山神女是湿婆的妻子。不过，具体的细节要到迦梨陀娑的戏剧（按不同估计，可能作于4世纪至6世纪）和更晚的往世书时代（4世纪~13世纪）才发展完全。事实上，与湿婆有关的神话大多是产生于史诗时代，而在往世书时代发展完善，吠陀时代的雅利安人主要崇拜因陀罗等自然神。
在传统说法里雪山神女有两个重要的凶相化身时母和难近母。这两者都是非雅利安起源的神祇，后来被与雪山神女混同。[8]神话学家戴维·金斯利认为雪山神女也是非雅利安起源的。[9]另外一些神话学家认为雪山神女是吠陀、梵书和早期奥义书提到的许多不同神祇的合并产物，如同湿婆本身一样（湿婆是从梨俱吠陀中的楼陀罗发展而来，并吸收了阿耆尼等其他一些吠陀神的特性，在史诗和往世书时代才基本定型）。[10]
与时母和难近母一样，雪山神女是性力派的重要崇拜对象。性力派是受了非雅利安的母神崇拜影响的一个印度教强大派别，该派认为湿婆之妻提毗的“性力”（沙克提）是宇宙的本源（梵）。提毗本身是吠陀以来各种圣典中提到的许多女神的合并体，包括阿底提、尼利提、乌莎斯等。[11]雪山神女、时母和难近母都是提毗的不同化身，其中雪山神女主要代表了善良和母性的一面。

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