孔孑在教育方面有什么突出贡献

孔孑在教育方面有什么突出贡献

孔子“因材施教”理论的升华与形成大致包括六个要点：其一，针对学生智力差异，树立“好学”典型。他把人分为“生而知之”、“学而知之”、“困而学之”、“困而不学”四类，而且认为生而知之的“上智”和困而不学的“下愚”是不能改变的。这种区分“智”、“愚”的高明之处，是他客观而正确地论述了前提条件：对前者他从自己说起，“我非生而知之者，敏以求之者也”（《述而》），证明“上智”的天才实属罕见，言下之意，天赋高一点加上“敏以求之”，方能显出智力超群；对后者则强调由于“困而不学”的缘故，才出现“下愚”不能改变的现象。这充分说明他并不轻视任何人，只对那些因拒绝学习而不能摆脱愚昧的人表示遗憾。孔子在教学过程中十分注意培养智力，如要求“举一反三”，肯定“告往知来”，赞扬“闻一知十”等，就是证明。与此同时，他把颜回作为“好学”的榜样，说颜回“三月不违仁”（《雍也》），“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚”（《为政》），“吾见其进也，未见其止也”（《子罕》）。颜回德智用于一身，是孔子在学生中树立的做人的榜样。生时引以自慰，死后灵前哭丧，孔子的这些行为对别的学生不能没有感化作用。其二，针对学生性格差异，进行因势利导。孔子说：“性相近也，习相远也。”他对学生不同的性格特征有着透彻了解，教育很富有针对性。如子路问孔子听见正当的事要不要立即付诸行动？孔子的回答是，有父亲兄长在跟前，岂能闻风而动？冉有问了同样的问题，孔子却让闻风而动。公西华感到难于理解，孔子说：“求也退，故进之；由也兼人，故退之”（《先进》）。冉求性格柔弱，办事瞻前顾后，缩手缩脚，因而鼓励；子路性格鲁莽，风风火火，冲冲撞撞，需要降温。其三，针对学生的爱好差异，培养多向人才。孔子很重视发展学生的爱好专长，如他对有代表性学生的优势归结为：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”（《先进》）他认为“雍也可使南面”（《雍也》），德行突出的仲弓可以当君王；善于政事的子路可以管理军政，“千乘之国，可使治其赋也”（《公冶长》）；善于交际的子贡可以从事外交，等等。其四，针对学生的实践差异，陆续推向社会。如：“子使漆雕开仕。对曰：‘我斯之未能信。’子说。”“季康子问：‘仲由可使从政也与？’子曰：‘由也果，于从政乎何有！’曰：‘赐也可使从政也与？’曰：‘赐也达，于从政乎何有！’曰：‘求也可使从政也与？’曰：‘求也艺，于从政乎何有！’”（《雍也》）。其五，针对学生的工作差异，跟踪继续教育。如“子游为武城宰。子曰：‘女得人焉耳乎？’曰：‘有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。’”（《雍也》）给子游以重用人才的启示；“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。’”（《先进》）对冉求以必要的警告。由此可见，孔子从各个方面运用“因材施教”原理教育学生，做得很主动。如果我们在对学生进行智力开发时，居优者为其做知识的向导，居中者为其做思路的开拓，居下者为其做知识的铺垫，因势利导，因材施教，不拘一格，成效必然会是丰厚的。其六，针对行为表现的差异，让学生警惕“六蔽”。如孔子所说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”喜欢仁慈的人如不学习，难免愚昧无知；爱耍小聪明的人如不学习，难免放荡不羁；诚实憨厚的人如不学习，难免上当受骗；个性耿直的人如不学习，难免固执己见；性格勇猛的人如不学习，难免惹是生非；胸怀刚正的人如不学习，难免狂妄自大。孔子在肯定学生行为优势的同时，强调由于“不学”而产生的行为的负面，其目的在于激励大家学习的积极性。孔子教育原理之二：“爱之，能莫劳乎？忠焉，能勿诲乎？”爱孩子爱学生不能溺爱，让他吃点苦有好处；忠于君不能愚忠，对他的倒行逆施也应该开导。这是孔子的切身体验，也是他对亲身经历的概括。孔子和学生经常遇到生活拮据境况，饥荒不断发生，如：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”（《卫灵公》）颜回是不怕忍饥挨饿的乐天派，孔子说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）孔子很器重颜回，并不因此而动摇他办学兴教的决心，相反却鼓励学生向君子学习，“忧道不忧贫”（《卫灵公》），“贫而乐道”（《学而》）。在学生时期经受点艰难会磨炼人的意志，并不是坏事，这是孔子与贵族学校教育不同的思路，有利于发展平民教育和培养德行高尚的人。与此同时，孔子在鲁国或到别的国家，对国家大事和世界大事是特别关注的，每接触国君大臣，乐意回答他们的提问，借以宣传自己的政治主张和治国方略。这从《史记·孔子世家》的记载可以看出事情的来龙去脉，举几例如下。“鲁昭公之二十年，而孔子盖三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：‘昔秦穆公国小处辟，其霸何也？’对曰：‘秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖（即百里奚），爵之大夫，起缧绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。’景公说。……居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫，过曹。……孔子自蔡如叶。叶公问政，孔子曰：‘政在来远附迩。’他日，叶公问孔子于子路，子路不对。孔子闻之，曰：‘由，尔何不对曰其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’……鲁哀公问政，对曰：‘政在选臣。’季康子问政，曰：‘举直错诸枉，则枉者直。’康子患盗，孔子曰：‘苟子之不欲，虽赏之不窃。’然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。”由这点滴事例中可以看出，孔子很重视国君的德行教育，发表了许多精辟的见解。从教育者的角度看，孔子的这一超乎寻常的国君教育实践，充分说明任何人都需要终身受教育。孔子“既劳又诲”的观点，实际包含了学校教育劳动化和教育实践终身化的先进的教育原理。孔子教育原理之三：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”“不愤不启”，就是不把学生的情绪激活就不可能启发思维；“不悱不发”，就是不把学生内心的疑问让讲出来就不可能开发智慧；“举一反三”，就是把知识学活，由已知类推未知，由此及彼。《周易·系辞》说：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”皆说明对知识规律的把握可以触类旁通，起到事半功倍的效果。孔子发现开发学生智能的重要，并从启发思维、开阔思路、培养联想能力等三个方面找到了突破口，揭示出带有规律性的开发智能的方法，其指导意义是显而易见的。孔子教育原理之四：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。”孔子认为：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”（《卫灵公》）意思是说智力能够达到的东西，没有仁德去保护它，虽然得到了，可一定会丧失的。智力能够达到的东西，有仁德去保护它，才有可能严肃认真地治理国家，才有可能动员民众服役不误农时，才有可能把国家的事情办好。这里已认识到仁德是主宰物，从知识的获得到知识的付出，也就是做一些有益于社会的事，都离不开仁德这个做人的根本。这是对道德和学问、道德和行为、道德和从政诸关系的正确看法。表现在教育学生方面，他自始至终把教学生如何做人摆在首位，并从实践中解决了德智用教于一体的问题。譬如，孔子回答他的学生子贡的提问，使子贡由对待贫富低层次和高层次的理解，“贫而无谄，富而无骄”，“未若贫而乐，富而好礼者也”，联想到读书做学问切磋琢磨的道理，孔子则立即用赞赏的口气加以肯定“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者”，充分说明了重视人的修养必然会引发对知识的渴望和追求。因为学生能随时随地感受老师的为人和聆听其教诲，也必然会达到以学习为乐趣的最佳治学状态。孔子把做人看作高于一切，这对我们教书育人有较多启示。

创立学校且有教无类，敎育方式上能循循善诱。

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