达摩面壁九年，到底上为什么

达摩面壁九年，到底上为什么

其实菩提达摩祖师在《入道四行观》中，已经道出了什么叫面壁或者说祖师面壁干什么，可叹世人不能理解。

　　《菩提达摩大师入道四行观》中说：“夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入；二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名理入也。”

　　“理入”，就是顿悟，就是见性。顿悟见性后，就要守性。在儒家称为“不迁怒，不二过”，“守性不移”之功。在佛教称为心无分别，四相不生之功。因此说，“面壁”，讲的实是心无分别，守性不移，面对一切境界四相不生，自心如如不动的内在功夫。

　　“凝住壁观”就是“面壁”，意在让人们不要著四相，即我相、人相、众生相、寿者相，遇到一切境界，心无贪爱取舍，不生烦恼嗔恨。此与人们在形式上面壁打坐没有必然的关系。

　　为什么要说九年面壁呢？九是一个虚数，不是实数。因为从一数到九后，就要重新开始计数，九实是数中之最大者，也是数的极限。意思是说，人们只有修行修到极处，功行圆满，才能够明心，开始新的生命。

　　什么叫功行圆满呢，就是私欲克尽；就是遇到一切境界，四相不生。在四相中，唯忍辱最难行，因为人们面对辱境，一念不忍，便生四相。这也是释迦牟尼佛在《金刚经》特别着重说明的一个问题。释迦牟尼佛往昔因中，单就一忍行，修了五百世的忍辱行，作了五百世的忍辱仙人，可见离四相之难，功德圆满之不易。因此说，真正的面壁之功（就是守性不移，四相不生之功），是非常不容易做到的。《般若波罗蜜多心经传灯真解》中说：“在儒为之克己复礼。在道曰七返九还。……其功行宜多，非可一二次了事也。”孔子说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”《周易阐真》中说：“超凡入圣之事，其中火候细微，工程悠远。”因此说，一个人要想明心成佛，并不是九年就能够完成的。究竟时间需要多长，还要看个人的根性，个人行持的功夫。

　　那些不识自心，不明白菩提达摩面壁真实义理的人，抛家舍业，钻到深山的山洞中面壁修行，甭说修九年，就是修无数劫，也别想见性明心。因为，面壁在于内心，其与外在形式，实无关系。

达摩面壁九年，鸟儿据说都在肩膀筑巢证明不需食物，石壁留下影子证明形影不离。

这与禅宗的教义宗旨有关：释迦牟尼说：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。后来迦叶被誉为禅宗的初祖，禅宗的流传教化传承都是师父与徒弟间心心相传的，这就要求弟子的根性能与师傅相同，才能回领悟其中道理。正想当初的拈花一笑时的样子，只有释迦佛和迦叶明白其中道理一样，很多人因根性不同不解其意。 达摩西来为传正法，因此也希望找一个根性具足的弟子，虽然面壁9年间求法者络绎不绝，但是始终没能找到合适的弟子。直到神光雪中断臂求法，感动了达摩才从山洞中走出来，因此他面壁九年。

达摩到中国弘法，首先遇到梁武帝，因为两人话不投机，所以梁武帝没有护持他，他只好到少林寺等待机缘的出现，等了九年，僧人神光去向他求道，于是便有了九年面壁

面壁：　坐禅之异名。　　古印度高僧菩提达摩航海来到中国，先应梁武帝邀请至建康，话不投机，又渡江至“嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门”（见《景德传灯录》卷三、《五灯会元》卷一）。达摩后被尊为中国禅宗的东土祖师。面壁又称壁观，是达摩祖师禅的主要内容之一。达摩曾有一偈概括面壁的精义：“外止诸缘，内心无喘；心如墙壁，可以入道。”（《禅源诸诠集都序》卷二引）相传达摩面壁十年（一说九年），身影透入石中，谓之“影石”。后用面壁指专心一意地参悟。

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