佛教的色受想行识的受是怎么起作用的既然是属精神世界那么就不属物质世界也就与物质世界无关精神世界的受

佛教的色受想行识的受是怎么起作用的既然是属精神世界那么就不属物质世界也就与物质世界无关精神世界的受

色受想行识，是生命形态的五个方面。色为四大，地水火风，生命的坚暖湿动四相。受想行识，〔但有其名〕，意思是受想行识看不见摸不着，就是这么一个名字，所以五蕴又称为名色。比如说一座房子，色就如同是房子的各种材料框架结构，受想行识就如同是房子的形状，大小，款式，空间，高低等等。那么，由各种材料组合起来的房子表现出来的这些高低大小款式等等，是如何作用在房子上的？和各种材料有关还是无关？属于材料还是不属于材料？追问那么是如何作用到房子上的这点不好理解望精确解说追答房子的形状高低是如何作用的房子上的？追问意思是受蕴所感受到的本来就有可以感受到分散的尘所以此时痛觉基本很分散以至感受不到而感受到分散的尘聚集在受到刺激痛觉就会很集中追答六受，眼耳鼻舌身意受。因六触，眼耳鼻舌身意触，所以有六受。受分苦受乐受，不苦不乐受。身体各个器官的酸麻肿胀痛，属于身受中的苦受。因身有触，所以有身受。因为什么有触？因为有身入，身根与身尘相对，所以有身触。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受。生命活动的受蕴就是这样表现出来的。追问那么受是依什么而有的是依名色而有的吗既然是依名色而有看不见名色也就没有受了追答五蕴本因皆是妄想，受蕴虚妄，本如来藏妙真如性。追问那么如何断了眼耳鼻舌身触受追答心如工画师，善画诸世间。看不见名色怎么会有生命活动呢？房子盖起来了，形状颜色大小高矮自然就表现出来了。生命活动起来了，名色自然就存在了。断了无明追问如何断无明还有经历身体熟睡大脑清醒是否暂时断了无明在此时如何让佛性在此时穿透此时暂时断掉的受蕴就如同中阴身穿墙过壁追答如何断无明不是能说明白的，需要自己去体会感悟。八万四千法门都在三藏十二部经里。选择一个适合自己的，深入进去。另外身体熟睡大脑清醒不是暂时断了无明。追问可我在此时想象像平时一样坐起来之后就有轻飘飘的感觉还带有轻微的有力感八万四千种法门具体哪本经里讲追答三藏十二部经典。鬼压床时的状态，类似于中蕴时。不是清净法身显露。不要执着在这上面。中蕴成就一般人做不到追问可事例中有不少人经历过鬼压床追答开了智慧，有了定力，再考虑这些追问嗯那三藏12部经典在哪能搜到中蕴成就是指中阴身成就吧追答对三藏十二部是所有佛教经典的总称，具体有很多。网上都可以搜到。追问那些佛经都是讲道理关于解脱的方法也就有戒定慧可戒定慧的慧是怎么生起断除一切烦恼的作用智慧本自具足只要知道此点何为开不开
明白一切事相就是看到一切事相而理则是参考佛经理解的就是当体即空看见事相这种好像是存在的实际上这是存在的假相本质是空的当体即空因为是因缘和合的因缘和合的过程中只有空没动过而因缘和合的过程是一直不停的动也就是变化所以就是假的看见事相这种好像是存在的实际上这是存在的假相本质是空的当体即空因为是因缘和合的因缘和合的过程中只有空没动过而因缘和合的过程是一直不停的动也就是变化所以就是假的看见事相这种好像是存在的实际上这是存在的假相本质是空的当体即空因为是因缘和合的因缘和合的过程中只有空没动过而因缘和合的过程是一直不停的动也就是变化所以就是假的而至于真我在哪在空无也就是说真我就是彻底断灭无有不存在的而受痛苦的究竟是谁呢是因缘和合本身就是它们各自没有我只是共同所造就的苦这说法是对你们自己而言的这个是对的

色受想行识
"五蕴皆空"中"五蕴"中除了"色蕴"之后的四蕴。出自《般若波若蜜多心经》。
五蕴中之后四蕴，此四蕴属于心法，故又名非色的四蕴。
在色蕴之后，加一句亦复如是，意思就是都一样是空。
受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感受;心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。追问可五境有时看不到却能感受到看不见的部分和看的到的部分这是什么原因追答看不到不等于没有 看到的都是三维空间的事物 看不到的都是多维空间的事物 或精神世界的
比如 中医的经络理论 也看不到 怎么知道的 穴位也没有特征 怎么知道的 看肉体的反应！！追问意思是受蕴所感受到的本来就有可以感受到分散的尘所以此时痛觉基本很分散以至感受不到而感受到分散的尘聚集在受到刺激痛觉就会很集中而感受受到刺激的外尘也是在受蕴之内追答观五蕴等同观一切法 观五蕴皆空 等于观一切法无我
一切贪、嗔、痴 来源于颠倒梦想 在这个基础上产生执着心就是轮回的根源

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