天下皆知是什么意思

天下皆知是什么意思

天下皆知
意思

天下人都知道
表示某事物广为人知。

皆：都。

《境由能境。能由境能。欲知两段。元是一空。一空同两。齐含万象。不见精粗。宁有偏党。》 那么这些话都非常重要，境不自境这个讲境界，因能顾境，就是唯识经里所说的‘境本不生因心有，心生法，法生心。'可是诸位要晓得心生法，法生心，我们简单的说，心最初的这个心是真心就是真如本性，心生法呢？这一切万法是真心的作用，有体有用，法生心这个心是妄心，它不得已没法子讲，说一个真如不守自性，这就是方便说，无可奈何没法子讲，把真心变成了妄心，为什么呢？就是迷失了自心，就是自心的体与用，迷失了自己心之体，也迷失了自心的作用，体用都迷了，迷了作用就生了妄境，迷了自心之体就生了妄心。所以大乘佛法常讲，阿赖耶是一半真一半假，阿赖耶又叫做如来藏，说如来藏偏向真的方面说，说阿赖耶就偏向假的方面讲，实际上它是真妄合和之体，你们想想看那有什么合和不合和呢？没有合和，悟了就叫它起个名字叫如来藏，迷了就叫阿赖耶，实际上一个东西，没有两个东西，是一不是二，这个心境没有改变，又是迷悟上给它换个名号而已，名号是个假名，心生法这一句话也是假名而已，佛说心生法，则非心生法，是名心生法，诸位从这个里头体会这个意思，是叫我们明了事实的真相，就是有体就有用，体用是一不是二，过失在那里呢？过失在法生心，悟了，明白心生法，心法一如，心法不二，迷了的人认为什么？心是能生，法是所生。 我们举个比例说，譬如我们以‘金作器，器器皆金'，我们把器比做法，把金比作心，那么你想想金跟器它是自然的还是有造作的，你们仔细去想，如果你今天这是人工把它做成首饰，这是器，这不是自然的，人工造成是个相，人工不造作，它有没有相？还是有相，捻成一团圆相，打成扁扁的扁相，它总有个相在，你人工雕琢不雕琢，它都有个相在，甚至于在矿里头没有炼出来，它还有一粒一粒砂粒的相，你怎么能说它没有相呢？离了相那有体呢？没有体，有体它当然就有相，所以体相是一不是二，它不能分的，你说我今天只要金，我不要金的这个相，你到那去找去？你去找不到。 十法界依正庄严，就是真心之相它是自然的，没有经过任何冶炼是自然的，你这个心要是在这个境界里起妄念，等于说你就在那里冶炼，冶炼变成不自然了，失掉它的纯真了，要依造你的意思去怎么做、怎么做，你的一起心一动念怎么所带来的效果如何？天下大乱，你们想想这个世界上自古至今，中国外国这些大政治家，那一个不是有伟大的怀抱，我要想种种方法来救世救人，结果怎么样呢？愈救世愈救人愈搞得天下大乱，搞得大家哗鸡糕课蕹酒革旬宫莫都不安分。如果大家都没有这个念头，我们都不要救世救人，反而天下太平，没有事了，真是天下本无事庸人自扰之。佛法最怕这个，怕的是什么呢？扰乱了自己的方寸，要晓得天下本无事，你起心动念，我要修心我要修行，我要求智慧，那是愈来愈麻烦，为什么呢？本来你的心就清净的，你修个什么？本来你智慧就是圆满，你还要求什么智慧？正如六祖所说‘何其自性本来具足，何其自性能生万生。'你不是自己找自己麻烦吗？这两句是说，境由能才有境，能有境才显出能，这是讲能境互显的意思，说明了一个真理就是心外无法，法外无心，能就是心，境就是法，所以晓得心跟法是一不是二，心是体，法是相，好比说心是金，法就是器，叫我们了解这个关系，这个两者是一不是二，是一，一里面就不会起心动念，二里头才起分别起执著，一里面分别执著心起不起来，就不会生起来。底下二句说得更妙了。 “欲知两段。元是一空。”“两段”就是能与境这个两段，也就是心与法这个两段，心法是一不是二，那么所说的一空这个“空”不是顽虚空，也不是小乘的断灭空，空义最难懂，最不容易体会，大智度论里说十八种空，涅槃经里面讲二十种空，如果说空空什么都没有了，这个三岁小孩都懂，什么空没有了就叫空，那还用得著佛说吗？还用得这些菩萨在这里在这个地方研究？用不著了。此地所讲是大乘第一义空，第一空是什么？空有是一不是二，心经里面讲‘色即是空'，色是什么：包括了一切法，是出世间一切法，用一个字包括了那就叫“空”，空什么呢？空就是色，一切法就是空，空就是一切法，这是大乘第一义空。两段能跟境就把一切法都包括了，用境包括了一切色法，用能包括了一切心法，是出世间法不外乎两大类，我们今天这个世间里面它把它分做精神物质，佛法里面心法就包括了一切精神，色法包括一切物质，不外乎这两大类，一切的精神现象物质现象，就是真空，色即是空，空即是色，色不异空，不异是没有两样，这空没有两样，空不异色，空与色也没有两样，是一不是二，这叫万法一如，这叫法法平等。所以学佛在理体上，是要从差别里面看它平等，这样才能入理。修观，主要是观照这个事实真相，那么讲到修行功夫上来说呢？要从平等里面见差别，这个大乘佛法讲，见道以后才修道，见道是什么？差别里面见到平等，见道位了，见道了，见道而后修道，修道是什么？是在平等里面修这个差别相，那就是历事炼心，所以从圆教初住位证平等地了，你看我们念佛法门证得理一心不乱，理一心不乱，是见道位了，圆初住见道而后修道，修什么呢？就是修差别，就是差别与平等是一不是二就修这个，这个叫真正修行。

全天下的人都知道。意思是人人都知道，可比喻比较事物太简单，也比喻传播的范围广大。

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