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里尔克——《给青年诗人的一封信》第七封赏析

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解决时间 2021-07-20 17:15
  • 提问者网友:骨子里的高雅
  • 2021-07-20 01:42

我的亲爱的卡卜斯先生,

  自从我接到你上次的来信,已经过了许久。请你不要见怪;先是工作,随后是

事务的干扰,最后是小病,总阻挡着我给你写回信,因为我给你写信是要在良好平

静的时刻。现在我觉得好些了(初春的恶劣多变的过渡时期在这里也使人觉得很不

舒适),亲爱的卡卜斯先生,我问候你,并且(这是我衷心愿做的事)就我所知道

的来回答你。

  你看,我把你的十四行诗抄下来了,因为我觉得它美丽简练,是在很适当的形

式里产生的。在我所读到的你的诗中,这是最好的一首。现在我又把它誊抄给你,

因为我以为这很有意义,并且充满新鲜的体验,在别人的笔下又看到自己的作品。

你读这首诗,像是别人作的,可是你将要在最深处感到它怎样更是你的。

  这是我的一种快乐,常常读这首十四行诗和你的来信;为了这两件事我感谢你。

  在寂寞中你不要旁徨迷惑,由于你自身内有一些愿望要从这寂寞里脱身。——

也正是这个愿望,如果你平静地、卓越地,像一件工具似地去运用它,它就会帮助

你把你的寂寞扩展到广远的地方。一般人(用因袭的帮助)把一切都轻易地去解决,

而且按着轻易中最轻易的方面;但这是很显然的,自然界中一切都是按照自己的方

式生长,防御,表现出来自己,无论如何都要生存,抵抗一切反对的力量。我们知

道的很少;但我们必须委身于艰难却是一件永不会丢开我们的信念。寂寞地生存是

好的,因为寂寞是艰难的;只要是艰难的事,就有使我们更有理由为它工作。

  爱,很好;因为爱是艰难的。以人去爱人:这也许是给与我们的最艰难、最重

大的事,是最后的实验与考试,是最高的工作,别的工作都不过是为此而做的准备。

所以一切正在开始的青年们还不能爱;他们必须学习。他们必须用他们整个的生命、

用一切的力量,集聚他们寂寞、痛苦和向上激动的心去学习爱。可是学习的时期永

远是一个长久的专心致志的时期,爱就长期地深深地侵入生命——寂寞,增强而深

入的孤独生活,是为了爱着的人。爱的要义并不是什么倾心、献身、与第二者结合

(那该是怎样的一个结合呢,如果是一种不明了,无所成就、不关重要的结合?),

它对于个人是一种崇高的动力,去成熟,在自身内有所完成,去完成一个世界,是

为了另一个人完成一个自己的世界,这对于他是一个巨大的、不让步的要求,把他

选择出来,向广远召唤。青年们只应在把这当作课业去工作的意义中(“昼夜不停

地探索,去锤炼”)去使用那给与他们的爱。至于倾心、献身,以及一切的结合,

还不是他们的事(他们还须长时间地节省、聚集),那是最后的终点,也许是人的

生活现在还几乎不能达到的境地。

  但是青年们在这方面常常错误得这样深(因为在他们本性中没有忍耐),如果

爱到了他们身上,他们便把生命任意抛掷,甚至陷入窒闷、颠倒、紊乱的状态:—

—但随后又该怎样呢?这支离破碎的聚合(他们自己叫作结合,还愿意称为幸福),

还能使生活有什么成就吗?能过得去吗?他们的将来呢?这其间每个人都为了别人

失掉自己,同时也失掉别人,并且失掉许多还要来到的别人,失掉许多广远与可能

性;把那些轻微的充满预感的物体的接近与疏远,改换成一个日暮穷途的景况,什

么也不能产生;无非是一些厌恶、失望与贫乏,不得已时便在因袭中寻求补救,有

大宗因袭的条例早已准备好了,像是避祸亭一般在这危险的路旁。在各种人类的生

活中没有比爱被因袭的习俗附饰得更多的了,是无所不用其极地发明许多救生圈、

游泳袋、救护船;社会上的理解用各种样式设备下避难所,因为它倾向于把爱的生

活也看作是一种娱乐,所以必须轻率地把它形成一种简易、平稳、毫无险阻的生活,

跟一切公开的娱乐一样。

  诚然也有许多青年错误地去爱,即随随便便地赠与,不能寂寞(一般总是止于

这种境地——),他们感到一种失误的压迫,要按照他们自己个人的方式使他们已

经陷入的境域变得富有生力和成果;——因为他们的天性告诉他们,爱的众多问题

还比不上其他的重要的事体,它们可以公开地按照这样或那样的约定来解决;都不

过是人与人之间切身问题,它们需要一个在各种情况下都新鲜而特殊、“只是”个

人的回答——但,他们已经互相抛掷在一起,再也不能辩别、区分,再也不据自己

的所有,他们怎么能够从他们自身内从这已经埋没的寂寞的深入寻得一条出路呢?

  他们的行为都是在通常无可告援的情势下产生的,如果他们以最好的意愿要躲

避那落在他们身上的习俗(譬如说结婚),也还是陷入一种不寻常、但仍同样是死

气沉沉限于习俗的解决的网中;因为他们周围的一切都是——习俗;从一种很早就

聚在一起的、暗淡的结合中的表演出来的只是种种限于习俗的行动;这样的紊乱昏

迷之所趋的每个关系,都有它的习俗,即使是那最不常见的(普通的意义叫作不道

德的)也在内;是的,甚至于“分离”也几乎是一种习俗的步骤,是一种非个性的

偶然的决断,没有力量,没有成果。

  谁严肃地看,谁就感到,同对于艰难的“死”一样,对于这艰难的“爱”还没

有启蒙,还没有解决,还没有什么指示与道路被认识;并且为了我们蒙蔽着、负担

着、传递下去,还没有显现的这两个任务,也没有共同的、协议可靠的规律供我们

探讨。但是在我们只作为单独的个人起始练习生活的程度内,这些伟大的事物将同

单独的个人们在更接近的亲切中相遇。艰难的爱的工作对于我们发展过程的要求是

无限地广大,我们作为信从者对于那些要求还不能胜任。但是,如果我们坚持忍耐,

把爱作为重担和学业担在肩上,而不在任何浅易和轻浮的游戏中失掉自己(许多人

都是一到他们生存中最严肃的严肃面前,便隐藏在游戏的身后)——那么将来继我

们而来的人们或许会感到一点小小的进步与减轻;这就够好了。

  可是我们现在正应该对于一个单独的人和另一个单独的人的关系,没有成见、

如实地观察;我们试验着在这种关系里生活,面前并没有前例。可是在时代的变更

中已经有些事,对于我们小心翼翼的开端能有所帮助了。

  少女和妇女,在他们新近自己的发展中,只暂时成为男人恶习与特性的模仿者,

男人职业的重演者。经过这样不 稳定的过程后,事实会告诉我们,妇女只是从那

(常常很可笑的)乔装的成功与变化中走过,以便把他们自己的天性从男性歪曲的

影响中洗净。至于真的生命是更直接、更丰富、更亲切地在妇女的身内,根本上他

们早应该变成比男人更纯净、更人性的人们;男人没有身体的果实,只生活于生活

的表面之下,傲慢而急躁,看轻他们要去爱的事物。如果妇女将来把这“只是女性”

的习俗在他们外生活的转变中脱去,随后那从痛苦与压迫里产生出的妇女的“人性”

就要见诸天日了,这是男人们现在还没有感到的,到那时他们将从中受到惊奇和打

击。有一天(现在北欧的国家里已经有确切的证明)新的少女来到,并且所谓妇女

这个名词,她不只是当作男人的对立体来讲,却含有一些独立的意义,使我们不再

想到“补充”与“界限”,只想到生命与生存——女性的人。

  这个进步将要把现在谬误的爱的生活转变(违背着落伍的男人们的意志),从

根本更改,形成一种人对于人,不是男人对于女人的关系。并且这更人性的爱(它

无限地谨慎而精细,良好而明晰地在结合与解脱中完成),它将要同我们辛辛苦苦

地预备着的爱相似,它存在于这样的情况里:两个寂寞相爱护,相区分,相敬重。

  还有:你不要以为,那在你童年曾经有过一次的伟大的爱已经失却了;你能说

吗,那时并没有伟大的良好的愿望在你的生命里成熟,而且现在你还从中吸取养分?

我相信那个爱是强有力地永在你的回忆中,因为它是你第一次的深的寂寞,也是你

为你生命所做的第一次的内心的工作。——祝你一切安好,亲爱的卡卜斯先生!

  你的:莱内·马利亚·里尔克

  1904,5,14;罗马

  十四行诗

  我生命里有一缕阴深的苦恼

  颤动,它不叹息,也不抱怨。

  我梦里边雪一般的花片

  是我寂静的长日的祭祷。

  但是大问题梗住我的小道。

  我变得渺小而凄凉

  像是走过一座湖旁,

  我不敢量一量湖水的波涛。

  一种悲哀侵袭我,这般愁惨

  好似暗淡的夏夜的苍茫

  时时闪露出一点星光;

  于是我的双手向着爱试探,

  因为我想祈求那样的声调,

  我热烈的口边还不能找到……

  (弗兰斯·卡卜斯)

这篇文章的赏析

最佳答案
  • 五星知识达人网友:山君与见山
  • 2021-07-20 02:11

看红色的字,可能有点累,呵呵。不过是根据内容详细赏析的。


我的亲爱的卡卜斯先生:


自从我接到你上次的来信,已经过了许久。请你不要见怪;先是工作,随后是事务的干扰,最后是小病,总阻挡着我给你写回信,因为我给你写信是要在良好平静的时刻。现在我觉得好些了(初春的恶劣多变的过渡时期在这里也使人觉得很不舒适),亲爱的卡卜斯先生,我问候你,并且(这是我衷心愿做的事)就我所知道的来回答你。


你看,我把你的十四行诗抄下来了,因为我觉得它美丽简练,是在很适当的形式里产生的。在我所读到的你的诗中,这是最好的一首。现在我又把它誊抄给你,因为我以为这很有意义,并且充满新鲜的体验,在别人的笔下又看到自己的作品。你读这首诗,像是别人作的,可是你将要在最深处感到它怎样更是你的。


这是我的一种快乐,常常读这首十四行诗和你的来信;为了这两件事我感谢你。


在寂寞中你不要彷徨迷惑,由于你自身内有一些愿望要从这寂寞里脱身。——也正是这个愿望,如果你平静地、卓越地,像一件工具似地去运用它,它就会帮助你把你的寂寞扩展到广远的地方。一般人(用因袭的帮助)把一切都轻易地去解决,而且按着轻易中最轻易的方面;但这是很显然的,自然界中一切都是按照自己的方式生长,防御,表现出来自己,无论如何都要生存,抵抗一切反对的力量。我们知道的很少;但我们必须委身于艰难却是一件永不会丢开我们的信念。寂寞地生存是好的,因为寂寞是艰难的;只要是艰难的事,就有使我们更有理由为它工作。【干国祥注:似乎来信者总在感叹着孤独,而里尔克也反反复复地叮嘱着,要守住这寂寞,要耐得寂寞,因为从这寂寞里,从这宁静里,会涌出诗性的花朵来。但是,若没有另外一些主题编织进这些信,那么仅仅是寂寞的申诉和排遣,这些信的价值就会很有限,并不高过一般朋友们的通信多少。】


爱,很好;因为爱是艰难的。以人去爱人:这也许是给与我们的最艰难、最重大的事,是最后的实验与考试,是最高的工作,别的工作都不过是为此而做的准备。所以一切正在开始的青年们还不能爱;他们必须学习。他们必须用他们整个的生命、用一切的力量,集聚他们寂寞、痛苦和向上激动的心去学习爱。可是学习的时期永远是一个长久的专心致志的时期,爱就长期地深深地侵入生命——寂寞,增强而深入的孤独生活,是为了爱着的人。爱的要义并不是什么倾心、献身、与第二者结合(那该是怎样的一个结合呢,如果是一种不明了,无所成就、不关重要的结合?),它对于个人是一种崇高的动力,去成熟,在自身内有所完成,去完成一个世界,是为了另一个人完成一个自己的世界,这对于他是一个巨大的、不让步的要求,把他选择出来,向广远召唤。青年们只应在把这当作课业去工作的意义中(“昼夜不停地探索,去锤炼”)去使用那给与他们的爱。至于倾心、献身,以及一切的结合,还不是他们的事(他们还须长时间地节省、聚集),那是最后的终点,也许是人的生活现在还几乎不能达到的境地。【干国祥注:看来这封信的主题,是“爱”。爱,和前面所说的神秘的“性”,和前面所说的“神”,都是对同一个伟大事物的不同角度的表述。性,突出其生生不息的创造性;神,突出其统一的超越性;爱,介于二者之间。如果说性,倾向于人不异于生物的创造本能,神,倾向于人不异于神秘的形而上学渴望,那么爱,侧是介于生物性和神性之间的人性。但是,爱的本质,仍然是生命的完成。因为爱自己,就是让自己完成自己,爱一个人,就是让他获得至高的成就。因为对里尔克来说,生命的绽放或者实现才是其价值的体现,而对这种成就的培植和守护,就是一种爱。】


但是青年们在这方面常常错误得这样深(因为在他们本性中没有忍耐),如果爱到了他们身上,他们便把生命任意抛掷,甚至陷入窒闷、颠倒、紊乱的状态:——但随后又该怎样呢?这支离破碎的聚合(他们自己叫作结合,还愿意称为幸福),还能使生活有什么成就吗?能过得去吗?他们的将来呢?这其间每个人都为了别人失掉自己,同时也失掉别人,并且失掉许多还要来到的别人,失掉许多广远与可能性;把那些轻微的充满预感的物体的接近与疏远,改换成一个日暮穷途的景况,什么也不能产生;无非是一些厌恶、失望与贫乏,不得已时便在因袭中寻求补救,有大宗因袭的条例早已准备好了,像是避祸亭一般在这危险的路旁。在各种人类的生活中没有比爱被因袭的习俗附饰得更多的了,是无所不用其极地发明许多救生圈、游泳袋、救护船;社会上的理解用各种样式设备下避难所,因为它倾向于把爱的生活也看作是一种娱乐,所以必须轻率地把它形成一种简易、平稳、毫无险阻的生活,跟一切公开的娱乐一样。【干国祥注:而另外一种爱的含义,是相互“消遣”,用朋友来消遣寂寞,用肉体来消遣灵魂,用婚姻来消遣一个人的不安全感……我们可以在社会上,发现许多冠以爱的名义,实际却是让生命不必也不敢面对自己独特存在的现象。甚至学问本身,像一种简单的形式上学,都是这样的消遣。】


诚然也有许多青年错误地去爱,即随随便便地赠与,不能寂寞(一般总是止于这种境地——),他们感到一种失误的压迫,要按照他们自己个人的方式使他们已经陷入的境域变得富有生力和成果;——因为他们的天性告诉他们,爱的众多问题还比不上其他的重要的事体,它们可以公开地按照这样或那样的约定来解决;都不过是人与人之间切身问题,它们需要一个在各种情况下都新鲜而特殊、“只是”个人的回答——但,他们已经互相抛掷在一起,再也不能辩别、区分,再也不据自己的所有,他们怎么能够从他们自身内从这已经埋没的寂寞的深入寻得一条出路呢?【干国祥注:在这样的因袭中,在这样的消遣中,生命消遣掉了自己的深度和独特性。】


他们的行为都是在通常无可告援的情势下产生的,如果他们以最好的意愿要躲避那落在他们身上的习俗(譬如说结婚),也还是陷入一种不寻常、但仍同样是死气沉沉限于习俗的解决的网中;因为他们周围的一切都是——习俗;从一种很早就聚在一起的、暗淡的结合中的表演出来的只是种种限于习俗的行动;这样的紊乱昏迷之所趋的每个关系,都有它的习俗,即使是那最不常见的(普通的意义叫作不道德的)也在内;是的,甚至于“分离”也几乎是一种习俗的步骤,是一种非个性的偶然的决断,没有力量,没有成果。【干国祥注:结婚成为我前面所说的对生存寂寞的逃避,但不结婚同样成为对生存责任的逃避。都只是在逃避,都只是在逃避生存的重量与质量。】


谁严肃地看,谁就感到,同对于艰难的“死”一样,对于这艰难的“爱”还没有启蒙,还没有解决,还没有什么指示与道路被认识;并且为了我们蒙蔽着、负担着、传递下去,还没有显现的这两个任务,也没有共同的、协议可靠的规律供我们探讨。但是在我们只作为单独的个人起始练习生活的程度内,这些伟大的事物将同单独的个人们在更接近的亲切中相遇。艰难的爱的工作对于我们发展过程的要求是无限地广大,我们作为信从者对于那些要求还不能胜任。但是,如果我们坚持忍耐,把爱作为重担和学业担在肩上,而不在任何浅易和轻浮的游戏中失掉自己(许多人都是一到他们生存中最严肃的严肃面前,便隐藏在游戏的身后)——那么将来继我们而来的人们或许会感到一点小小的进步与减轻;这就够好了。【干国祥注:两个人结合意味着什么?一群人结合意味着什么?如果生命的聚合不能带来生命更大的创造,这怎么能够叫作爱呢?生命应该是相互启发,生命应该是促成自己和所爱者的完成,而不止是肉体的偎依,与情感的融合。】


可是我们现在正应该对于一个单独的人和另一个单独的人的关系,没有成见、如实地观察;我们试验着在这种关系里生活,面前并没有前例。可是在时代的变更中已经有些事,对于我们小心翼翼的开端能有所帮助了。


少女和妇女,在他们新近自己的发展中,只暂时成为男人恶习与特性的模仿者,男人职业的重演者。经过这样不稳定的过程后,事实会告诉我们,妇女只是从那(常常很可笑的)乔装的成功与变化中走过,以便把他们自己的天性从男性歪曲的影响中洗净。至于真的生命是更直接、更丰富、更亲切地在妇女的身内,根本上他们早应该变成比男人更纯净、更人性的人们;男人没有身体的果实,只生活于生活的表面之下,傲慢而急躁,看轻他们要去爱的事物。如果妇女将来把这“只是女性”的习俗在他们外生活的转变中脱去,随后那从痛苦与压迫里产生出的妇女的“人性”就要见诸天日了,这是男人们现在还没有感到的,到那时他们将从中受到惊奇和打击。有一天(现在北欧的国家里已经有确切的证明)新的少女来到,并且所谓妇女这个名词,她不只是当作男人的对立体来讲,却含有一些独立的意义,使我们不再想到“补充”与“界限”,只想到生命与生存——女性的人。【干国祥注:里尔克有过几段奇特的爱情,其中一个就是北欧(俄罗斯)著名的女性莎乐美。通过莎乐美,里尔克开始成为大诗人。我想,这就是里尔克所说的生命的完成或者说启迪吧。但是,这里面有太复杂的东西,里尔克知道自己没说清,我们也无从说清。许多神秘,只能交付上帝。】


这个进步将要把现在谬误的爱的生活转变(违背着落伍的男人们的意志),从根本更改,形成一种人对于人,不是男人对于女人的关系。并且这更人性的爱(它无限地谨慎而精细,良好而明晰地在结合与解脱中完成),它将要同我们辛辛苦苦地预备着的爱相似,它存在于这样的情况里:两个寂寞相爱护,相区分,相敬重。【干国祥注:不能单独理解这个爱字,如不能单独理解前面的性字,或者神字,要结合起来理解这此词的相关性和相似性。】


还有:你不要以为,那在你童年曾经有过一次的伟大的爱已经失却了;你能说吗,那时并没有伟大的良好的愿望在你的生命里成熟,而且现在你还从中吸取养分?我相信那个爱是强有力地永在你的回忆中,因为它是你第一次的深的寂寞,也是你为你生命所做的第一次的内心的工作。——祝你一切安好,亲爱的卡卜斯先生!【干国祥注:我们不知道来信中说了什么,但是我们可以知道,里尔克说,这成年人之间的爱,无论是友爱还是性爱,都与童年的爱息息相关。因为生命的种子,正源于童年的愿望,童年时所接受的爱。那么爱,也就是成为神性的传递方式,实现方式。】

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