谤佛、谤法、谤僧的人还有机会悔改吗？还能求生西方极乐世界吗？

谤佛、谤法、谤僧的人还有机会悔改吗？还能求生西方极乐世界吗？

十八愿讲记 净宗法师
唯除五逆，诽谤正法
　　 第十八愿总共有九句话，三十六个字，前面我们一起学了七句，还剩下最后两句八、个字：“唯除五逆，诽谤正法”。
　　 这两句从字面来看，就是说：前面讲的，任何人念佛必得往生，很容易，很殊胜；但这么容易殊胜的往生法门，犯五逆谤法罪的人除在外，得不到，不能往生。
　　 文字意思是这样，那真实意思是不是这样呢？真是这样的话，那仍然不是任何人都可以得救的法门，犯了五逆谤法罪的人就永远没有机会了，阿弥陀佛的大慈大悲也还不圆满。
　　 我们也不必在这里猜，还是先看善导大师的解释。
　　 《观经四帖疏》的解释
　　 大家请翻开《善导大师全集》，先看304页，倒数第三行开始：
　　 或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。
　　 如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
　　 这是《观经》的经文，说下品下生的人，是一个造作“五逆十恶，具诸不善”的人。这样的人居然往生极乐世界了，这个和《无量寿经》阿弥陀佛第十八愿讲的，从文字来看，好像有矛盾了。所以，善导大师在这里（三百零五页倒数第二行）就设了问答。善导大师的这段解释，我们共同学习一遍：
　　 “问曰：如四十八愿中，唯除五逆，诽谤正法，不得往生”：指的就是第十八愿的愿文了。四十八愿当中的第十八愿说到“唯除五逆，诽谤正法”，除开五逆谤法重罪的人，这两种人不能往生。
　　 “今此《观经》下品下生中，简谤法、摄五逆者，有何意也？”：什么叫“简谤法”呢？“简”是简除，简除谤法的人，《观经》没说谤法的人也能往生。“摄”是摄取，摄取五逆众生，这个五逆十恶的人，《观经》说他能往生。这个也有矛盾啊！第十八愿说五逆谤法都除外，不能往生。而这里是只除谤法，却含摄五逆能往生。这是什么道理呢？是否有矛盾呢？翻过来，三百零六页。
　　 “答曰：此义仰就抑止门中解。”：善导大师自问自答，说：这个就要从抑止的角度来理解才正确。底下就详细解释：
　　 “如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。”：四十八愿当中，除开谤法五逆这两种罪，说这两种罪，除开在外，不得往生。为什么？因为这两种恶业障碍极其深重，“其障极重”，如果众生造了这个罪（是当下直接堕落阿鼻地狱的罪），一气不来，就直入阿鼻了，没有第二念，这个是定业。如果当下落气，当下就堕落阿鼻地狱，一旦堕落进去之后，“历劫周慞”，在里边经过多少大劫，在里边巡回，此地狱到彼地狱，“无由可出”，没有办法出来。
　　 “但如来恐其造斯二过，方便止言‘不得往生’，亦不是不摄也。”：“如来”就是佛，佛是恐怕众生会造这两种过失──佛既然担心我们会造这两种过，那就说明我们是完全可能造这两种过的，如果是阿罗汉，佛不会说：“哎呀，阿罗汉，你不要造五逆谤法。”不可能！因为阿罗汉是圣者；即使没有证圣果，发菩提心的人也不可能造五逆谤法啊！所以，对我们这样的罪障众生，佛“方便止言”，就遮止说：“这两种罪如果造了，不能往生。”这是方便阻止，不是佛的真心。在你没造作之前，就先把你挡住。其它的罪过还轻一点，这两种罪果报太严重了，一旦堕落阿鼻地狱，那就太危险了，所以就先制止。
　　 “亦不是不摄也”：佛的本心，也不是不摄取这个五逆谤法的众生。这是先说明第十八愿当中的方便抑止。下面解释下品下生：
　　 “又下品下生中，取五逆、除谤法者，”：佛的慈悲真的是很贴切、很周详。“取五逆”，五逆重罪的人，摄取可以往生；“除谤法”，谤法罪除外，说不能往生。
　　 “其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。”：说这个人，他五逆罪已经造过了，这样如果将他舍掉的话，他要再次流转于三途当中，所以，佛不忍心让他再去流转，“还发大悲，摄取往生”。这就是下品下生，已经造了五逆罪的人。没造的时候，就怕你造，方便遮止。
　　 就好像父母对儿女讲话一样：“天气转凉了，你要加衣服！不加衣服的话，如果感冒了，我才不管你。”我们会这样讲，对不对？好了！他感冒了，你不管吗？他已经感冒了，你还要管。他没有感冒之前，你遮止他，说：“哎，你不能够不穿衣服，天气转凉，你要注意加衣服。如果不加衣服，你感冒了，我可不管。”这叫方便抑止。可是他还是不小心，还是冻感冒了，你还要管。那么，已经冻感冒之后，你还要摄取。道理一样。
　　 所以，佛怕我们造作五逆谤法罪，说“你要造了五逆谤法罪，我可不管你！”但是已经造了五逆罪的人，还要接引。
　　 “然谤法之罪未为，又止言：‘若起谤法，即不得生’”：可是谤法罪还没造，所以又遮止他，一层一层地抑止。
　　 “此就未造业而解也。若造，还摄得生。”：这也是指他没有造下谤法罪来说的。如果已经造了谤法罪的人，佛的大慈悲心也不舍弃，还要摄取。你看，连谤法罪的人，佛都要摄取。哪有这样的慈悲？谤法，诽谤佛，诽谤法，不承认佛法，这样的人，佛都不舍弃，那就没有一个舍弃了。底下说：
　　 “虽得生彼，”：虽然能够往生净土。
　　 “华合径于多劫。”：包在莲花胎里，经过十二大劫。
　　 “此等罪人，在花内时有三种障：”：有三种障碍。
　　 “一者，不得见佛及诸圣众。二者，不得听闻正法。三者，不得历事供养。除此以外，更无诸苦。”：造五逆谤法重罪的人，万一造作之后，他回心的话，佛还是要摄取。但是到了极乐世界，还有障碍。
　　 关于这段经文，怎么去理解呢？有一说，这个也是抑止义，到了极乐世界到底有没有包在莲花里面，也不知道。这个是抑止。就是说：你虽然能往生，但是也不能跟人家平等，你还要差一点。目的就是让你还要有警觉性，不能造作重罪。底下说的，又是摄取了：
　　 “《经》云：犹如比丘入三禅之乐也。”：虽然在莲花里边有三种障，不能见佛、闻法、供养，但是他的快乐犹如比丘入三禅之乐。三禅之乐，是这个世界最快乐的一种乐。
　　 “应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。”：这一段就含有另外一种摄取的意思了。“哎呀！将来在莲花当中有三种障……”听着要生退心了。“那比你下地狱好多了！要知道，下品下生的众生，是必然要堕落阿鼻地狱的众生，要在阿鼻地狱里边长时长劫受苦。现在已经到了极乐世界，虽然说有十二劫莲花未开，但是在莲花里边犹如比丘有三禅之乐。那不知好多少倍啊！”这样一听，哎，心里又喜悦了！又要去往生了。
　　 阿弥陀佛的誓愿慈悲，有这样重重的关系。佛对我们这样的造罪众生──怎么说呢？好像是步步退让啊！他没有底限，最大的底限就是五逆谤法。“你不要五逆谤法就好！”万一造了五逆， 他又退一步：“哎呀！那就不要谤法。”万一谤法了呢？佛又退一步，还要摄取。但是在你未造之前，佛还是要设制这样的警诫。
　　 如果依这样的佛意来推断的话，即使十恶罪，佛也是不希望我们造。对不对？　　 （对。）
　　 十恶罪没造之前，佛一定抑止说：“哎，你不要造作十恶罪啊！”那如果你已经造了一恶，“那还有九恶，你不要造啊！”如果你又造了两恶，佛说：“哎，那还有八恶，你不要造！” 他总是往后退，步步后退，显示他的慈悲广大无边。十恶罪没造之前，其它的，就是小罪，佛也不希望我们造。
　　 但是，对于我们这样的众生，为什么不举出说：“唯除十恶”（也没说“唯除其它的罪过”）？为什么不这样讲呢？
　　 第一点，我们做不来。比如，叫你不起妄想杂念，你能做到吗？即使叫你要吃素，就有好多人做不到。如果抑止说：“不要吃肉。”如果这样来抑止的话，几乎不成为抑止，绝大多数人根本做不到，太容易犯了。
　　 第二点，也不能彻显佛的慈悲。佛的慈悲就是取这最极恶劣的两种罪过来抑止。一方面显示我们的根机是低劣到什么程度，不能对我们提更高的要求，只能拿这个最后的底限说：“哎呀！你只要不犯这两种错误，其它的错误都可以原谅，这是最根本的。”这两种错误可以讲是世间、出世间最大的罪过。五逆，杀父、杀母的罪过，世间再也没有比这更重的罪过了；谤法，诽谤佛法，破坏佛教，破佛法身，在佛法里边是最大的罪过。“只要这两种罪不造，就可以。”这是抑止。从这个抑止的语言当中，也体现了佛彻底的慈悲。
　　 《法事赞》的解释
　　 善导大师在《法事赞》（《善导大师全集》383页）说：“以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生。谤法阐提，回心皆往。”明显地说明：因为阿弥陀佛愿力的缘故，五逆众生、十恶众生，称念弥陀名号，“罪灭得生”。即使谤法众生、断诸善根的阐提，回心念佛，通通可以往生极乐世界。这也是摄取门的角度。
　　 《般舟赞》的解释
　　 《般舟赞》（《善导大师全集》五百八十九页）有四句偈子：“声声连注满十念，念念消除五逆障；谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。”和前面的意思是一样的。五逆者、诽谤佛法者、断善根者、行十恶罪者，这些众生回心称念南无阿弥陀佛，罪障通通消除，往生极乐净土。
　　 如果没有抑止
　　 也有人讲了：“哎呀，还搞这样一个抑止在里面，显得拖泥带水的。干脆就没有这八个字，不是很好吗？十方众生都可以往生多好啊！”
　　 那断断不可！以我们这样习惯造罪的众生，如果没有抑止的话，个个都堕落地狱了。　　 打个比喻。在座的有人会开车，开车一定要有油门，好加速，对不对？但是一定要备刹车，不可能只有油门。“哎呀！备刹车干什么？开车就是要往前走的嘛，油门一踩，呜──”如果开一辆只有油门、没有刹车的车，危险不危险？
　　 （危险。）　　 那多危险啊！刹车就相当于抑止门。油门相当于摄取门。有油门，有刹车，这个车才能被牢牢掌控，安全开达目的地。
　　 有摄取，有抑止，造罪众生就被阿弥陀佛愿力牢牢驾驭，顺利往生极乐。如果这个车顺着山路往下走的时候，那一定要踩刹车──抑止。我们众生的根性趋于下流，往下堕落。这样的罪业众生，如果没有抑止的话，那简直不可想象！
　　 古人对孩子教育讲究“威爱”：既有威严，又有爱心；既有爱心，又有威严。两者必须同时具备。威严就是抑止，爱心就是摄取。我们做父母的对孩子，也一定是两个手段了，一个是爱护他，一个就是要呵斥他，甚至要鞭责他。在座做父母的，孩子从小到大，没有动过他一个指头的请举手……有没有？连一个指头都没碰过自己的孩子……估计这个是不大容易了。自己的孩子、自己的心头肉不爱吗？为什么还打他呢？如果人家打他一指头，你马上就要问：“凭什么打我的孩子？”但自己有时候还把孩子打得哭兮兮的。因为孩子毕竟小，他会犯过失。
　　 我们众生是恶劣众生，阿弥陀佛一定要有两种方便，一定要有这两种手段，才能把我们呵护成人，才能让我们在往生大道上走稳当。是这么一个道理。
　　 阿弥陀佛的悲心虽说是普救十方众生，但他发愿第一个要怜悯、第一个要救度的对象，恰恰是这个可能造作逆谤重罪的众生，这是阿弥陀佛发愿的第一个目标。也正因为如此， 他的誓愿才特别的深重广大，才具有这种能够救度一切众生的力量。
　　 打个比喻：有人落在崖谷，崖谷很深，几百丈，有的人落在半中间的地方，有的人落在下半部，有的人落在谷底。在悬崖顶上的人，想把落在崖谷中的人都救上来，于是他编了一根绳子，绳头接一个吊篮，放下去。请问各位：如果你就是崖顶上的人，你编这根绳子的长度，是以谁为标准呢？以崖谷中离你最近的人，还是谷底的人？　　 （以最底下的。）
　　 对，首先就要想到最深谷底的那个人，他如果能坐上吊篮的话，所有落在崖谷中的人都能够救得上来，对不对？那我们编绳子的时候，第一丝线所悬念的对象就是那个最谷底的人，第一丝线就是为他编的，乃至以后每丝线也都是为了他。
　　 阿弥陀佛要救度十方众生，最底下的就是下下品五逆谤法之机。阿弥陀佛无量光明的宝绳、六字名号的宝篮，首先要放给那个最底下的五逆谤法的人，他能坐得上，上面的通通都能救起来。所以，阿弥陀佛的大悲愿心首先悲悯于罪根深重的众生，越是罪根深重的众生，越是阿弥陀佛发愿首先要救度的对象。这样， 他才能把一切众生都救度上来。
　　 “设我得佛”是发愿要成为“光中极尊、佛中之王”这样最高的果位，而救度的众生却是“唯除五逆，诽谤正法”的十方众生，这就是最低下的众生。阿弥陀佛的救度，就好像万丈瀑布，从万丈之顶，直接倾注到万丈深渊之底。首先淹没谷底，越积越深，再淹没起来，到一小半，再到中间，再高起来。阿弥陀佛功德海，首先淹的是我们这些最底层的造罪凡夫，先用功德法水把我们浸泡起来，然后再上升到阿罗汉，再上升到菩萨，再升到诸佛，圆满平等。
　　 阿弥陀佛六字名号的绳缆，第一缕线是为我们编的；他的第一个心念是为我们发的，所以他才说“唯除五逆，诽谤正法”，这八个字，真是体现了佛无限的慈悲。

佛家有句至理名言，放下屠刀立地成佛。

没事，信则有你不信则无！就像基督教主永远都会宽恕你，不管做过什么

往前看，过去的，如果觉得做错了，可以忏悔。

前辈大德常讲：“罪业虽无功德，但依忏悔令其清净，就是罪业的功德。”
　　可见，罪业是可以清净的，但要清净它，一定要依靠四种对治力。凡夫人在修金刚萨埵时，即使不能细致地观想，也一定要具足四种对治力。
一●所依对治力

在自前观想释迦牟尼佛、阿弥陀佛或莲师等佛尊，或者观想三十五佛，或者观想自己的根本上师，或者按这里的修法，就观想金刚萨埵，以其为皈依境，一心一意祈祷：“我以前造过无数罪业，现依诚信在您面前忏悔，唯愿依靠您的加持力，将我相续中的罪业清净。”

这些修持忏悔的所依，就是所依对治力。如果按华智仁波切的讲法，还要加上愿、行二种菩提心。

二●厌患对治力

一个人服了毒药，毒性发作时会疼痛难忍，那时一定懊悔吃了毒药。而我们以往所造的罪业，杀生、偷盗、犯戒等，比毒药更厉害，果报更可怕。大家也知道，汉地的生活多数是跟罪业连着的，不说别的，就是一顿饭，鱼、虾、青蛙、猴脑……什么都吃，但这些都是罪业。所以，把这些一一回想起来，然后心生悔恨：“唉，我以前真是疯了，竟然和恶友们造下如是如是罪业，现在若不赶紧忏悔，让罪业积存在相续里，将来只有下地狱了，别无出路……”

这种强烈的追悔之心，就是厌患对治力。

三●返回对治力

就像一个人下决心再也不服毒一样，当你知道错了，比如了解了杀生的果报以后，就应该发誓：“从今以后，即使饿死，我也决不杀害一个生命。”

这种再也不犯的决心，就是返回对治力。

四●现行对治力

现行对治力有很多：比如修菩提心，菩提心能摧毁一切罪业；三轮体空，利根者安住无有能忏、所忏、忏法的境界，也是忏悔。但一般来讲，按诸多传承上师的传统，最殊胜的忏悔方法，就是观修金刚萨埵。
　　
　　总之，忏悔的修法，就是现行对治力。
----------------------节录于索达吉堪布开示
你可以去看看《略说忏罪》

可以的。有忏悔法门。
下面几个忏悔法门可以修学：
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《八十八佛大忏悔文》
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《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼》
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《地藏菩萨本愿经》
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《僧伽吒经》有法门名僧伽吒。若有闻者。除灭五逆罪业。于菩提得不退转。见一切佛

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