什么是西晋末永嘉年间自东晋时期流行的一种诗歌

什么是西晋末永嘉年间自东晋时期流行的一种诗歌

玄言诗：玄言诗是东晋的诗歌流派之一，约起于西晋之末而盛行于东晋。
代表作家：孙绰、许询、庾亮、桓温等。
特点：玄理入诗，严重脱离社会生活，孙绰所做的玄言诗远远不及道林。
一种以阐释老庄和佛教哲理为主要内容的诗歌。玄言诗不是真正的诗，也不是真正的哲学，它一种衣冠士族清谈（指谈论老庄玄理也有部分禅道）避世（当时司马家篡位谋害士人）而促成的诗歌，初以黄（帝）老（子）思想为主题，后掺入佛教内容，诗歌干涩无味，多说理和悟道，后期比较有代表性的是郭璞的《游仙诗》，另玄言诗和清谈外促成了谢灵运的山水诗和陶渊明田园诗的形成（在此二者诗中依然可见玄言诗痕迹，如谢：“寄言摄生客，试用此道推”如陶“此中有真意，欲辨已忘言”）。

你是指当时以孙绰、许询等人为代表的诗歌流派吗？

田园诗
东晋大多名士喜欢隐士生活，隐士隐于山水，田园，创作自然倾向于山水，田园。西晋文人在生活中谄媚权贵、豪奢侈靡,但在其诗歌作品中又往往表现出高洁的人格和对隐逸的希企。

西晋末永嘉年间至东晋时期流行的诗歌是永嘉体，永嘉体诗一般称作玄言诗。
1、来由。魏晋时期，社会上盛行“清谈”,很多士大夫不谈国事，不问民生，整天围绕玄学问题析理问难，反复辩论。这种完全不接地气、追求虚无飘渺的风气，对当时的文化艺术也产生了重大影响，到了西晋淮帝永嘉年间，诗坛上崇尚老庄已蔚然成风，写作玄言诗的诗人十分活跃。所以，永嘉体诗又可以称作玄言诗。
2、特点。前期典型的代表作家有孙绰、许询、庾亮。桓温等；其特点是玄理入诗，以诗为老庄哲学的说教和注解。“永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传。孙绰、许询、桓、庚诸公诗，皆平典似道德论，建安风力尽矣。”意思就是这种诗风发展的极致就是以空对空，空洞无味，理意重于诗意，论述多于描述，失去了诗的本质和美感。如"茫茫太极，赋授理殊。咨生不辰，仁考夙徂。微微冲弱，眇眇偏孤。叩心昊苍，痛贯黄墟“，语艰辞涩，堆砌有余，述情无力。另有"茫茫混成始。豁矣四天朗。三辰还须弥。百亿同一像。灵和陶氤氲。会之有妙常。大慈济群生。冥感如影响“之类，虽然逻辑清晰，环环相扣，但令人读之乏味，甚至不知所云。诸此等等，都是过于重理，而不善于描，难以引起读者共鸣。
3、作用。虽然永嘉年间至东晋的这种诗风为历代诗评家所不喜，但中肯的来看，对中国古典诗歌的影响还是很大的，对诗歌的发展也起到了不可磨灭的作用。首先，从诗歌发展来看，是一个自我反省曲折前进必然阶段，从看山是山，看水是水，到看山不是山，看水不是水，这是一个必须的过程，经此才能回到看山还是山，看水还是水的至高境界。只有对情景人物的描写，没有究源寻本的总结和抽象，诗的意境是出不来的，诗也很难有后面唐宋的成就。其次，在拗转写作风气上成效斐然。魏晋太康之时，过于强调艺术化，追求华丽的藻饰、文字的雕镂，而至永嘉之后，太康浮燥的诗风为之一变，自然平淡，述道说理,促进了诗歌回归本源，正始复兴，为后来的洗尽浮华、意尽天然铺平了道路。最后，完善了诗歌格律。这一时期的诗歌格律益加工整，在平仄、用韵、对仗、转折等方面都有了有意推敲的痕迹，为后世近体诗成熟发展打下了基础。总之，正如洋务运动开启了近代革命，历史上的任何诗歌形式都折射了诗歌不断完善成熟的过程，我们应该公正客观的来评价某个诗风的影响和作用。

如果是永嘉末年至东晋时期的话，应该指的是玄言诗，一种衣冠士族清谈（指谈论老庄玄理也有部分禅道）避世（当时司马家篡位谋害士人）而促成的诗歌，初以黄（帝）老（子）思想为主题，后掺入佛教内容，诗歌干涩无味，多说理和悟道，后期比较有代表性的是郭璞的《游仙诗》，另玄言诗和清谈外促成了谢灵运的山水诗和陶渊明田园诗的形成（在此二者诗中依然可见玄言诗痕迹，如谢：“寄言摄生客，试用此道推”如陶“此中有真意，欲辨已忘言”）。

如果是永嘉末年至东晋时期的话，应该指的是玄言诗，一种衣冠士族清谈（指谈论老庄玄理也有部分禅道）避世（当时司马家篡位谋害士人）而促成的诗歌，初以黄（帝）老（子）思想为主题，后掺入佛教内容，诗歌干涩无味，多说理和悟道，后期比较有代表性的是郭璞的《游仙诗》，另玄言诗和清谈外促成了谢灵运的山水诗和陶渊明田园诗的形成

东晋时期 整个诗坛流行的是玄言诗 东晋是中国诗歌发展史上一个比较特殊的时期,流行于其间百年诗坛的基本上是那些被称之为"玄言诗"的诗歌. 仅供参考

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