上座部佛教中有没有“回向”？
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解决时间 2021-03-17 11:59
- 提问者网友：ミ烙印ゝ
- 2021-03-16 16:30
上座部佛教中有没有“回向”？
最佳答案
- 五星知识达人网友：渊鱼
- 2021-03-16 17:41
有回向，上座部只承认过去七佛。
回向一般都是回向涅槃
以下是查到的资料
三、 回向含义的演变
（一）原始佛教时期之回向义
1．回向于涅槃
在《阿含经》典中最早的回向思想，大抵上是以回向涅槃为主，如在《杂阿含经》（大正2，卷21（561经）、26（656经）、27（726、727、738、741、742、744~747经）、28(764经)）中，谈到修三十七道品时，世尊便告诉弟子们要“依远离、依无欲、依灭，向于舍”。舍，如前已说，是涅槃的别名。为什么世尊要弟子们回向呢？出家修道者，发厌离心、愿离三界烦恼的系缚，这是理所当然的事，但如何去维护这份发心，那就不是那么容易的了。因此，世尊才多次叮咛弟子们要回向于解脱上，而非为其它的人天果报。所以，回向可说是维护发心，令之长久持续不变的一个重要方法。不断的回向也等于时时刻刻的提醒自己，莫忘当初的发心，如此小心翼翼的维护著它，不让它轻易的退失，乃至无明与贪爱断尽，达到涅槃的境界为止，这才是回向的作用所在。这样的回向，是原始佛教中所常见，也是佛教原有的特色。
2． 决定业报与往生善趣
回向于出世间是《阿含经》的主要目的，但也有回向于世间果报，如《杂阿含经》卷48，有六天女劝一位来至拘萨罗国，名叫粗牛的弹琴人说：
若男子女人，胜妙衣惠施，施衣因缘故，所生得殊胜，施所爱念物，生天随所欲；见我居宫殿，乘空而游行，天身如金聚，天女百中胜，观察斯福德，言回向中之最。(大正2，353b26~354a22)
这是赞扬生天的殊胜，鼓励人们要回向于彼。此处回向与阿含中所见一般回向义显然有别，然即使是世间福报的回向，仍是不出“自作自受”的范围，尚见不到回向他人之义。另外，在谈论到业报问题的时候，有说随重业、随习气、随忆念[16]来决定果报的定向，而回向也是有决定果报趣向的作用，如《佛为首迦长者说业报差别经》提到说：
复有业能令众生得决定报，若人于佛法僧及持戒人所，以增上心施，以此善业发愿回向，即得往生，是名决定往生，是名决定报业。若业非增上心作，更不修习，又不发愿回向受生，是名不定报业。（大正1，893a27~b18）
所以，平时除了积极修善，累积一切福德资粮之外，发愿回向于善趣也是相当重要。这犹如《杂阿含经》卷33（大正2，237b28~29）中，佛告摩诃男说：“莫恐莫怖，命终之后不生恶趣终亦无恶，譬如大树顺下顺注顺输”。若大树是倾往东方而长，若有一天被砍下，它一定会往东方倒。同样的，若人经常将所修的善业回向于善处，死后即得往生于彼处。发愿与回向往往都是相提并论，发愿可说是欲心所，回向则是将目标设定；有了欲求的心，再加上目标的确定，这才能决定未来的果报如何。
此义之回向与回向涅槃有相似之处，其中差别只是一者是回向人天善处，一者是出世间解脱处。然二者皆是指意志、意向所趋，功德力之集聚，导归一处之意。
3． 布施与回向
在早期的印度，布施已成为了民间的一个重要的风俗民情。许多宗教无不提倡人们要布施，人民也认为这是能够给他们带来福报，来生生于天上，甚至能消除所作的罪业。[17]尤其是在婆罗门教中，透过某种宗教的仪式来行布施供养婆罗门（Brahman）或天神（Deva）是能得到很大的福德。佛教兴起后，这一种观念仍然持续不变，在佛教的经论中也是频频的出现与布施有关的故事，如释迦佛的本生故事等，不少都是与布施有所联系。因此，回向与布施也构成了严密的关系，如《中阿含经》说：一位拘娑罗国王的儿子名叫长生童子，正当其父王面临敌国威胁的时候，他劝导波罗奈城中诸贵豪族们一起布施修福，“以此施福愿拘娑罗国王长寿，令安隐得解脱”（大正1，534a23~25）。又如《南传增支部》中说：毗沙门大王（Vessavana maharaja）请难陀母优婆夷，将诵经及供僧的功德回向给他，如彼言：
…“（难陀母：）善哉贤友！依我所诵之法门，是为送卿之礼物。”“（王：）善哉姊妹！此乃给我之礼物。明日以舍利弗、目犍连为上首之比丘僧伽，未食朝食而将来毗努建达伽村，供养其比丘僧伽已，即称为我之布施，而此乃为给我之礼物（maman dakkhinam adisyyasi）。”（汉译南传，增支部经典四，第22册，p.26＝Avguttara iv, p.63~67）
又在《杂阿含经》卷37（Angutara Ⅴ, p.269; 汉译南传，第25册，p.193）中，也提到一位名为生闻的婆罗门请教世尊说：
瞿昙，我有亲族极所爱念，忽然命终，我为彼故信心布施，云何世尊，彼得受不？（大正2，272b12~18）
这是为已故的亲属布施，彼是否能得到利益之问题。如此以布施功德回向与亡者之事，在南传《饿鬼事》中，多处可见。例如《郁婆利品》中的《舍利弗母鬼事》:
我子(舍利弗)!为我而布施，布施回施我; 如是而为者，解脱食脓血。慈悲舍利弗，闻母之所言，以语目犍连，且阿那律，又告劫宾那。共作四小屋，施舍四方僧，小屋与饮食，为母献布施。刹那现献果，饮食及衣服，则为布施果。衣服与饮食，此是布施果; 彼女著美服，上衣迦尸绢，诸色之衣服，而近舍利弗。（Petavatthu p.14；汉译南传，小部经典三，第28册，p.14）
《饿鬼事》是南传《小部》的第七部，其中内容与《杂阿含经》中，目犍连尊者遇鬼之事显然是有关系。[18]在《杂阿含经》中并没有谈到如《饿鬼事》中那样，以布施僧众的功德可以增长饿鬼的福报，只是说明了他们的业果因缘，并劝导他们改过向善。反之，在《本缘部》的《撰集百缘经》卷5〈目连入城见五百饿鬼缘〉（大正4，224a~225b）中，才有谈到如饿鬼求助于目连尊者，愿尊者从彼亲里求索财物，用设肴膳请佛及僧，令他们能够脱离饿鬼之身的例子。由这可以看出同样的事情，却有不尽相同的内容，即后者已有包含了回向的思想，就和《饿鬼事》一样。到底回向的思想是否就是属于后期才有，其实也不尽然，如前所引，可知功德回向与他人早在阿含中已经存在，只不过阿含比较偏重于个人的修持，所以在遇到鬼时也是为他们说法，令他们生起惭愧，忏悔的心，从而才能障除福增。关于功德回向与他的例子虽也有谈及，相对之下似乎是少之又少。不过，尽管如此，我们似乎可确定功德回向他人之回向义，在《阿含经》中早已存在，后头大乘重在回向他人之回向义，应是其来有自。
（二）部派佛教时期之回向义
1． 继承阿含之说法
原始佛教的时代，是以佛所说为弟子们修行的准绳。佛入灭以后，则由弟子们将所闻的教说结集成经（sutra），直到部派佛教，又将所结集下来的经典作更进一步的论究与整理，其中最庞大的论著可说是说一切有部的阿毗达磨论。大致上，阿毗达磨论的回向可说是继承《阿含经》的说法，如《大毗婆沙论》中随处皆可见到像以下的语句：
1. 谓从布施。乃至七处善。皆以回向解脱。（大正27，30c28）
2. 诸仁者念等觉支是我世尊自觉自说依厌离灭回向于舍。（大正27，154a17）
这样的理念不但在有部论中得见，而且还引用了“回向”之词，同时论中更扩充其中的内容，强调回向的重要性，如《大毗婆沙论》这样提到：
摄受正念而不回向解脱。谓求生天欲乐等故受持禁戒。世尊说彼所受律仪，虽是胜业而不获大果。若有根本业道净近分亦净，非恶寻思之所损害。摄受正念回向解脱。世尊说彼所受律仪，是殊胜业能获大果。（大正27，648b7~11）
所以，无论是行持任何的善法，甚至能持受很多的戒律，表面上身、口、意非常清净，若不回向于解脱，一心只求生天，则不得涅槃大果；反之，若是小小的善业，乃至根本或少分戒，若是都能回向于解脱的话，将来必会出离生死轮回，证得涅槃。由此更加证明佛教所谓回向之本来精神。
有关《阿含经》中所说的生闻婆罗门请教世尊布施回向已故亲人之问题，有部也有记载，同时还作了更详细的解说。在《大毗婆沙论》卷12中就说道（详细内容于“回向之可行性”一章说明，故此处略引）：
…遂集亲里，请诸沙门婆罗门等，设大施会，愿此资彼舍苦受乐。尔时饿鬼于自住处，见如是事，于自亲里生眷属想，于其财物生己有想，即时欢喜；于福田所，生信敬心；于其所作起随喜心，便离重苦，由此因缘祭祀则到。…（婆沙大正27，卷12，61a）
早期在《阿含经》中仅提供了微小的讯息，以证明布施功德回向于饿鬼趣的可能性，现在有部作了更进一步的解说与分析，并也举出当时其他论师的意见。由此可知，回向与众生的论题不但是在原始佛教即已存在，同时在部派时期中也是受到诸论师们的关切，进而成为讨论的对象之一。除此之外，在《根本说一切有部毗奈耶》卷22中，也提到以诵经福德回向于诸天龙神，以求援助，如其言：
法与（比丘尼）报曰：“贤者，仁等但去至彼边城必当得胜，然每于宿处诵三启经，既于其夜通宵诵经，称天等名而为咒愿，愿以此福资及梵天，此世主帝释天王，并四护世及十八种大药叉王，般支迦药叉大将，执杖神王所有眷属，难陀乌波难陀大龙王等。”（大正23，753c17~23）
虽然文中没有正式引用“回向”这样的语词，可是从内容中所说：愿以诵经的福德资助诸天神，盼望他们能够被荫众生。这类似南传的《鱼群本生谭》，菩萨将布施鱼群的福德供养河神之后，便蒙其恩泽。又如南传《长阿含经》所说：供养于诸天，便能受惠顾。
回向一般都是回向涅槃
以下是查到的资料
三、 回向含义的演变
（一）原始佛教时期之回向义
1．回向于涅槃
在《阿含经》典中最早的回向思想，大抵上是以回向涅槃为主，如在《杂阿含经》（大正2，卷21（561经）、26（656经）、27（726、727、738、741、742、744~747经）、28(764经)）中，谈到修三十七道品时，世尊便告诉弟子们要“依远离、依无欲、依灭，向于舍”。舍，如前已说，是涅槃的别名。为什么世尊要弟子们回向呢？出家修道者，发厌离心、愿离三界烦恼的系缚，这是理所当然的事，但如何去维护这份发心，那就不是那么容易的了。因此，世尊才多次叮咛弟子们要回向于解脱上，而非为其它的人天果报。所以，回向可说是维护发心，令之长久持续不变的一个重要方法。不断的回向也等于时时刻刻的提醒自己，莫忘当初的发心，如此小心翼翼的维护著它，不让它轻易的退失，乃至无明与贪爱断尽，达到涅槃的境界为止，这才是回向的作用所在。这样的回向，是原始佛教中所常见，也是佛教原有的特色。
2． 决定业报与往生善趣
回向于出世间是《阿含经》的主要目的，但也有回向于世间果报，如《杂阿含经》卷48，有六天女劝一位来至拘萨罗国，名叫粗牛的弹琴人说：
若男子女人，胜妙衣惠施，施衣因缘故，所生得殊胜，施所爱念物，生天随所欲；见我居宫殿，乘空而游行，天身如金聚，天女百中胜，观察斯福德，言回向中之最。(大正2，353b26~354a22)
这是赞扬生天的殊胜，鼓励人们要回向于彼。此处回向与阿含中所见一般回向义显然有别，然即使是世间福报的回向，仍是不出“自作自受”的范围，尚见不到回向他人之义。另外，在谈论到业报问题的时候，有说随重业、随习气、随忆念[16]来决定果报的定向，而回向也是有决定果报趣向的作用，如《佛为首迦长者说业报差别经》提到说：
复有业能令众生得决定报，若人于佛法僧及持戒人所，以增上心施，以此善业发愿回向，即得往生，是名决定往生，是名决定报业。若业非增上心作，更不修习，又不发愿回向受生，是名不定报业。（大正1，893a27~b18）
所以，平时除了积极修善，累积一切福德资粮之外，发愿回向于善趣也是相当重要。这犹如《杂阿含经》卷33（大正2，237b28~29）中，佛告摩诃男说：“莫恐莫怖，命终之后不生恶趣终亦无恶，譬如大树顺下顺注顺输”。若大树是倾往东方而长，若有一天被砍下，它一定会往东方倒。同样的，若人经常将所修的善业回向于善处，死后即得往生于彼处。发愿与回向往往都是相提并论，发愿可说是欲心所，回向则是将目标设定；有了欲求的心，再加上目标的确定，这才能决定未来的果报如何。
此义之回向与回向涅槃有相似之处，其中差别只是一者是回向人天善处，一者是出世间解脱处。然二者皆是指意志、意向所趋，功德力之集聚，导归一处之意。
3． 布施与回向
在早期的印度，布施已成为了民间的一个重要的风俗民情。许多宗教无不提倡人们要布施，人民也认为这是能够给他们带来福报，来生生于天上，甚至能消除所作的罪业。[17]尤其是在婆罗门教中，透过某种宗教的仪式来行布施供养婆罗门（Brahman）或天神（Deva）是能得到很大的福德。佛教兴起后，这一种观念仍然持续不变，在佛教的经论中也是频频的出现与布施有关的故事，如释迦佛的本生故事等，不少都是与布施有所联系。因此，回向与布施也构成了严密的关系，如《中阿含经》说：一位拘娑罗国王的儿子名叫长生童子，正当其父王面临敌国威胁的时候，他劝导波罗奈城中诸贵豪族们一起布施修福，“以此施福愿拘娑罗国王长寿，令安隐得解脱”（大正1，534a23~25）。又如《南传增支部》中说：毗沙门大王（Vessavana maharaja）请难陀母优婆夷，将诵经及供僧的功德回向给他，如彼言：
…“（难陀母：）善哉贤友！依我所诵之法门，是为送卿之礼物。”“（王：）善哉姊妹！此乃给我之礼物。明日以舍利弗、目犍连为上首之比丘僧伽，未食朝食而将来毗努建达伽村，供养其比丘僧伽已，即称为我之布施，而此乃为给我之礼物（maman dakkhinam adisyyasi）。”（汉译南传，增支部经典四，第22册，p.26＝Avguttara iv, p.63~67）
又在《杂阿含经》卷37（Angutara Ⅴ, p.269; 汉译南传，第25册，p.193）中，也提到一位名为生闻的婆罗门请教世尊说：
瞿昙，我有亲族极所爱念，忽然命终，我为彼故信心布施，云何世尊，彼得受不？（大正2，272b12~18）
这是为已故的亲属布施，彼是否能得到利益之问题。如此以布施功德回向与亡者之事，在南传《饿鬼事》中，多处可见。例如《郁婆利品》中的《舍利弗母鬼事》:
我子(舍利弗)!为我而布施，布施回施我; 如是而为者，解脱食脓血。慈悲舍利弗，闻母之所言，以语目犍连，且阿那律，又告劫宾那。共作四小屋，施舍四方僧，小屋与饮食，为母献布施。刹那现献果，饮食及衣服，则为布施果。衣服与饮食，此是布施果; 彼女著美服，上衣迦尸绢，诸色之衣服，而近舍利弗。（Petavatthu p.14；汉译南传，小部经典三，第28册，p.14）
《饿鬼事》是南传《小部》的第七部，其中内容与《杂阿含经》中，目犍连尊者遇鬼之事显然是有关系。[18]在《杂阿含经》中并没有谈到如《饿鬼事》中那样，以布施僧众的功德可以增长饿鬼的福报，只是说明了他们的业果因缘，并劝导他们改过向善。反之，在《本缘部》的《撰集百缘经》卷5〈目连入城见五百饿鬼缘〉（大正4，224a~225b）中，才有谈到如饿鬼求助于目连尊者，愿尊者从彼亲里求索财物，用设肴膳请佛及僧，令他们能够脱离饿鬼之身的例子。由这可以看出同样的事情，却有不尽相同的内容，即后者已有包含了回向的思想，就和《饿鬼事》一样。到底回向的思想是否就是属于后期才有，其实也不尽然，如前所引，可知功德回向与他人早在阿含中已经存在，只不过阿含比较偏重于个人的修持，所以在遇到鬼时也是为他们说法，令他们生起惭愧，忏悔的心，从而才能障除福增。关于功德回向与他的例子虽也有谈及，相对之下似乎是少之又少。不过，尽管如此，我们似乎可确定功德回向他人之回向义，在《阿含经》中早已存在，后头大乘重在回向他人之回向义，应是其来有自。
（二）部派佛教时期之回向义
1． 继承阿含之说法
原始佛教的时代，是以佛所说为弟子们修行的准绳。佛入灭以后，则由弟子们将所闻的教说结集成经（sutra），直到部派佛教，又将所结集下来的经典作更进一步的论究与整理，其中最庞大的论著可说是说一切有部的阿毗达磨论。大致上，阿毗达磨论的回向可说是继承《阿含经》的说法，如《大毗婆沙论》中随处皆可见到像以下的语句：
1. 谓从布施。乃至七处善。皆以回向解脱。（大正27，30c28）
2. 诸仁者念等觉支是我世尊自觉自说依厌离灭回向于舍。（大正27，154a17）
这样的理念不但在有部论中得见，而且还引用了“回向”之词，同时论中更扩充其中的内容，强调回向的重要性，如《大毗婆沙论》这样提到：
摄受正念而不回向解脱。谓求生天欲乐等故受持禁戒。世尊说彼所受律仪，虽是胜业而不获大果。若有根本业道净近分亦净，非恶寻思之所损害。摄受正念回向解脱。世尊说彼所受律仪，是殊胜业能获大果。（大正27，648b7~11）
所以，无论是行持任何的善法，甚至能持受很多的戒律，表面上身、口、意非常清净，若不回向于解脱，一心只求生天，则不得涅槃大果；反之，若是小小的善业，乃至根本或少分戒，若是都能回向于解脱的话，将来必会出离生死轮回，证得涅槃。由此更加证明佛教所谓回向之本来精神。
有关《阿含经》中所说的生闻婆罗门请教世尊布施回向已故亲人之问题，有部也有记载，同时还作了更详细的解说。在《大毗婆沙论》卷12中就说道（详细内容于“回向之可行性”一章说明，故此处略引）：
…遂集亲里，请诸沙门婆罗门等，设大施会，愿此资彼舍苦受乐。尔时饿鬼于自住处，见如是事，于自亲里生眷属想，于其财物生己有想，即时欢喜；于福田所，生信敬心；于其所作起随喜心，便离重苦，由此因缘祭祀则到。…（婆沙大正27，卷12，61a）
早期在《阿含经》中仅提供了微小的讯息，以证明布施功德回向于饿鬼趣的可能性，现在有部作了更进一步的解说与分析，并也举出当时其他论师的意见。由此可知，回向与众生的论题不但是在原始佛教即已存在，同时在部派时期中也是受到诸论师们的关切，进而成为讨论的对象之一。除此之外，在《根本说一切有部毗奈耶》卷22中，也提到以诵经福德回向于诸天龙神，以求援助，如其言：
法与（比丘尼）报曰：“贤者，仁等但去至彼边城必当得胜，然每于宿处诵三启经，既于其夜通宵诵经，称天等名而为咒愿，愿以此福资及梵天，此世主帝释天王，并四护世及十八种大药叉王，般支迦药叉大将，执杖神王所有眷属，难陀乌波难陀大龙王等。”（大正23，753c17~23）
虽然文中没有正式引用“回向”这样的语词，可是从内容中所说：愿以诵经的福德资助诸天神，盼望他们能够被荫众生。这类似南传的《鱼群本生谭》，菩萨将布施鱼群的福德供养河神之后，便蒙其恩泽。又如南传《长阿含经》所说：供养于诸天，便能受惠顾。
全部回答
- 1楼网友：思契十里
- 2021-03-16 19:56
没有
- 2楼网友：动情书生
- 2021-03-16 18:49
小乘本就不承认大乘，否认大乘佛经，否认十方诸佛的存在。所以没有回向之说
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