1.2 乘生气是什么（1）
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- 提问者网友：疯子也有疯子的情调
- 2021-02-02 23:55
1.2 乘生气是什么（1）
最佳答案
- 五星知识达人网友：患得患失的劫
- 2021-02-03 01:04
（清）锡山章仲山辑集订定《心眼指要??卷二》指出：
“葬者，藏也。乘者，接也。葬乘生气，即乘天地阴阳化生万物之生气。”
章仲山的意思是，“乘”生气就是“接”生气。
接字多义多音。在此之接字应读jiē。其义有
（1）交接；会合。《说文??手部》：“接，交也”。《广雅??释诂二》：“接，合也。”
（2）连接。唐李白《魏郡别苏明府因北游》：“魏都接燕赵，美女夸芙蓉。”
（3）连续；相继。《广雅??释诂二》：“接，续也。”《仪礼??聘礼》：“君揖使者，进之。上介立于其左，接闻命。”郑玄注：“接，犹续也。”《水浒全传》第六十七回：“却说关胜与同宣赞、郝思文、引领五千军马接来，相近凌州。”
（4）承受。《字汇??手部》：“接，承也。”（13）
上四义大同小异，可将“接”字之义理解为：连续承受，乘生气，也就是连续承受生气。
气是中国文化的一个重要概念。张岱年说：
“所谓气，有三层涵义。一是常识概念的气，指一切气体状态存在，如水气、云气、呼吸之气等。二是哲学范畴的气，指不依赖于人的意识而又构成一切感觉对象的客观存在，相当于西方所谓物质。三是广泛意义的气，泛指任何现象，包括精神现象。重要的是作为哲学范畴的气。中国哲学所谓气与西方所谓物质是相当的，而也有差别。西方是以固体物为模式而提出物质概念的，物质的存在形态是原子、粒子。中国古代是以气体物为模式而提出气的概念的，可以理解为波粒的统一。中国所谓气的概念没有西方传统哲学所谓物质的机械性，却又表现为一种含混性，应该正确理解。要之，中国哲学所谓气确实是一个重要的哲学范畴，具有一定的深刻涵义。”（14）
显然，乘生气之中的气概念，指的是哲学范畴的气概念，其涵义为一种物质形态，是波粒统一的物质形态。
“总起来说，中国传统哲学中所谓气，有几种特点：（1）气凝聚而成为有形有质之物，气是构成有形有质之物的原始材料；（2）气是有广度深度可言的，即是有广袤的；（3）气是与心相对的，是离心而独立存在的实体；（4）气是能运动的，气经常在聚散变化过程中。从这些特点看，中国哲学所谓气与西方哲学所谓物质，是基本类似的。但中国哲学所谓气又有两特点；（1）气没有不可入性，而通于有形有质之物的内外；（2）气具有内在的运动性，经常在运动变化之中。在中国古代哲学中，气、形、质有层次之别。质是有固定形体的。（此质不是今日一般所谓性质的质。）西方古代哲学所谓原子，用中国传统哲学的名词来说，应云最微之质。而中国古代哲学则认为万物的本原是非形非质的贯通于一切形质之中的气。这气没有不可入性，而具有内在的运动性。这是中国古代唯物论的一个基本观点。”（15）
世界最终是由什么构成的？这是哲学上的所谓本原问题。在古代社会，解答本原问题形成了两种基本学说：一种是古希腊的原子学说，一种是中国的气学说或称为元气学说。在西方文化占统治地位的近代以来原子学说出尽了风头，但元气学说却被打入了十八层地狱。西人出于他们的利益，极力宣扬他们历来的聪明才智，这合情合理；但可悲的是，中国有不少的书呆子如陈序经之流，却要全盘否定中国的传统文化，把中国传统文化包括元气学说通通视为迷信，愚昧而加予否定。
“葬者，藏也。乘者，接也。葬乘生气，即乘天地阴阳化生万物之生气。”
章仲山的意思是，“乘”生气就是“接”生气。
接字多义多音。在此之接字应读jiē。其义有
（1）交接；会合。《说文??手部》：“接，交也”。《广雅??释诂二》：“接，合也。”
（2）连接。唐李白《魏郡别苏明府因北游》：“魏都接燕赵，美女夸芙蓉。”
（3）连续；相继。《广雅??释诂二》：“接，续也。”《仪礼??聘礼》：“君揖使者，进之。上介立于其左，接闻命。”郑玄注：“接，犹续也。”《水浒全传》第六十七回：“却说关胜与同宣赞、郝思文、引领五千军马接来，相近凌州。”
（4）承受。《字汇??手部》：“接，承也。”（13）
上四义大同小异，可将“接”字之义理解为：连续承受，乘生气，也就是连续承受生气。
气是中国文化的一个重要概念。张岱年说：
“所谓气，有三层涵义。一是常识概念的气，指一切气体状态存在，如水气、云气、呼吸之气等。二是哲学范畴的气，指不依赖于人的意识而又构成一切感觉对象的客观存在，相当于西方所谓物质。三是广泛意义的气，泛指任何现象，包括精神现象。重要的是作为哲学范畴的气。中国哲学所谓气与西方所谓物质是相当的，而也有差别。西方是以固体物为模式而提出物质概念的，物质的存在形态是原子、粒子。中国古代是以气体物为模式而提出气的概念的，可以理解为波粒的统一。中国所谓气的概念没有西方传统哲学所谓物质的机械性，却又表现为一种含混性，应该正确理解。要之，中国哲学所谓气确实是一个重要的哲学范畴，具有一定的深刻涵义。”（14）
显然，乘生气之中的气概念，指的是哲学范畴的气概念，其涵义为一种物质形态，是波粒统一的物质形态。
“总起来说，中国传统哲学中所谓气，有几种特点：（1）气凝聚而成为有形有质之物，气是构成有形有质之物的原始材料；（2）气是有广度深度可言的，即是有广袤的；（3）气是与心相对的，是离心而独立存在的实体；（4）气是能运动的，气经常在聚散变化过程中。从这些特点看，中国哲学所谓气与西方哲学所谓物质，是基本类似的。但中国哲学所谓气又有两特点；（1）气没有不可入性，而通于有形有质之物的内外；（2）气具有内在的运动性，经常在运动变化之中。在中国古代哲学中，气、形、质有层次之别。质是有固定形体的。（此质不是今日一般所谓性质的质。）西方古代哲学所谓原子，用中国传统哲学的名词来说，应云最微之质。而中国古代哲学则认为万物的本原是非形非质的贯通于一切形质之中的气。这气没有不可入性，而具有内在的运动性。这是中国古代唯物论的一个基本观点。”（15）
世界最终是由什么构成的？这是哲学上的所谓本原问题。在古代社会，解答本原问题形成了两种基本学说：一种是古希腊的原子学说，一种是中国的气学说或称为元气学说。在西方文化占统治地位的近代以来原子学说出尽了风头，但元气学说却被打入了十八层地狱。西人出于他们的利益，极力宣扬他们历来的聪明才智，这合情合理；但可悲的是，中国有不少的书呆子如陈序经之流，却要全盘否定中国的传统文化，把中国传统文化包括元气学说通通视为迷信，愚昧而加予否定。
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- 1楼网友：渊鱼
- 2021-02-03 01:37
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