为什么说一切众生颠倒执著，全是诸佛法身？
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解决时间 2021-04-14 10:41
- 提问者网友：送舟行
- 2021-04-14 05:24
为什么说一切众生颠倒执著，全是诸佛法身？
最佳答案
- 五星知识达人网友：夜风逐马
- 2021-04-14 06:27
【须知一切众生颠倒执著，全是诸佛法身。何以故？颠倒执著常自寂灭故。】
师兄所问，可以结合前后文，不能断章取义。其次，大乘经典，处处宣示“真心”的体性；因此，应当先建立：“真心妄心和合运作方能出生一切诸法”“真心妄心非一非异”等知见。具备以上两点，阅读经典就会有个入处。否则，难免依文解义，落在意识心的思维，推理之中，这样就会产生误会。
比如：“色即是空，空即是色”一句。常有“大师”解为：“色蕴是无常的，因此是空；反过来说，空也可以是色蕴，只要你不执着于“色”“空”的分别，不要去分别，就能了知佛法的意义。”
这一类说法太多，学人也因此强令本来就具备“分别性”的妄心不去分别，以为这样就是学佛。其实，这种见解早已为古来证悟祖师及经教所破：
“一念不生之心不是真心”“真心与妄心是不同的两个心，妄心永远也不可能转变为真心”
例如：六祖大师云：“不见一法存无见，大似浮云遮日面”。明确指出：“一念不生，无分别，不是见道；犹如浮云（妄想）遮住了太阳（真心）一样”
再如：“惠能无伎俩，不断百日想”，破斥卧轮和尚“能断百日想”，并以为这是真悟，能增长般若智慧的证量。
六祖大师这些开示，合于大乘经典：
《楞严经》云：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事”，即明确指出：“一念不生，不分别，不执着”无非是“法尘”上的事，不是真心。
我们虽未触证真心，但是信受佛说，信受“一切唯心造”（唯真心所造），而这个“真心”，无有形相，名为“空性”，因而很多地方，直接用一个“空”字来指“真心”。
色受想行识五蕴，眼根等六根，色尘等六尘，眼识心等六识（合为“十八界”）不仅包含了“我”，也包含了一切“能所”：“我所能感知的一切诸法”，都是有这个“空性的真心”所造。因而，一切生灭法，无一不间接具备真心的体性。因此，有真悟祖师说：“在眼曰见，在足运奔”。错悟者死在句下，以为“能见，能奔之心即是真心”。不解真心妄心“非一非异”。
如上论说，即知“色即是空，空即是色”一句，可以解说为：“色蕴即是空性的真心，空性的真心即是色蕴。二者非一非异，受想行识等四蕴亦复如此”。如果用“无常空”来解说“色即是空”，且认可；就要请教：“且道：如何是<空即是色>？莫要糊弄学人！”。
除此之外，“搬柴运水，无非妙道”“烦恼即菩提”“一切法皆是佛法”等等，也可以这样解说。
现以如上之义，回复楼主提问：
【一切众生颠倒执着的妄心，全都是由真心出生，具有真心的体性。为什么呢？这些颠倒执着的妄心也具备了真心的寂灭性。】
楼上引用的解说：
“颠倒执著是什麼？就是诸佛的法身。你不知道这个，因此，颠倒执著就把你妨碍了，不能证得佛的智慧......”
其落处就是教人在意识心上不要去分别执著，以为这样就能“证得佛的智慧”；这样的话，“颠倒黑白，混淆是非”才是“佛的智慧”了？进一步，无知无觉就是“佛的智慧”了？非末学破斥，古来真悟祖师早已破斥在先。偈云：“莫道无心便是禅，无心犹隔万重山！”
“大家想一想，我这一念妄想从哪来？你能找得著妄想的来处？从哪来？你说我听听，从外面来的？从裏面来的？从什麼地方来的？从美国来呢？从广济寺这出来的？从心裏头出来，你心在哪？找个地方我看看。你说不出来，无所从来。再看这一念妄想过去了，哪去了？它到哪去了？亦无所去，去处你也找不来。所以，一个妄想，就是一尊佛出现，如来啊，无所从来亦无所去。”
意识心从哪里来？阿含经（此类经典，是佛“初转◎◎”所说，主要为小乘人说，对于真心的种种体性，只是“隐说”，相对于般若，唯识类经典浅显很多）中说过：“意法为缘生意识”，意为：“意根，法尘相触，因此生出意识心”，明确说明意识心是如何出生的。并非“无所从来”，“不可知，不可证”。意识心既然是“生灭法 ”，诸缘散坏时，必定坏灭。这是凡夫在观行过程中就能了知的。而此一段解说，居然不知阿含经所说。无非“颠倒妄想”“自圆其说”而已。
当然，除了“意法为缘”以外，还有一个“因”，这就是“真心”。阿含经“隐覆”未说。不仅“妄心”（意识心）如此，一切诸法都是如此。
“无所从来，亦无所去”，即是“如来”，也就是“真心”，说真心的一个体性：“本来自在”无有来去。
末学不知楼上所引用的解说是哪位“大德”所说，只是据佛法之理力争而已，不为说法者名声笼罩。
《永嘉证道歌》：
圆顿教 勿人情；有疑不决直须争；
非是山僧逞人我；修行恐落断常坑。
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛
师兄所问，可以结合前后文，不能断章取义。其次，大乘经典，处处宣示“真心”的体性；因此，应当先建立：“真心妄心和合运作方能出生一切诸法”“真心妄心非一非异”等知见。具备以上两点，阅读经典就会有个入处。否则，难免依文解义，落在意识心的思维，推理之中，这样就会产生误会。
比如：“色即是空，空即是色”一句。常有“大师”解为：“色蕴是无常的，因此是空；反过来说，空也可以是色蕴，只要你不执着于“色”“空”的分别，不要去分别，就能了知佛法的意义。”
这一类说法太多，学人也因此强令本来就具备“分别性”的妄心不去分别，以为这样就是学佛。其实，这种见解早已为古来证悟祖师及经教所破：
“一念不生之心不是真心”“真心与妄心是不同的两个心，妄心永远也不可能转变为真心”
例如：六祖大师云：“不见一法存无见，大似浮云遮日面”。明确指出：“一念不生，无分别，不是见道；犹如浮云（妄想）遮住了太阳（真心）一样”
再如：“惠能无伎俩，不断百日想”，破斥卧轮和尚“能断百日想”，并以为这是真悟，能增长般若智慧的证量。
六祖大师这些开示，合于大乘经典：
《楞严经》云：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事”，即明确指出：“一念不生，不分别，不执着”无非是“法尘”上的事，不是真心。
我们虽未触证真心，但是信受佛说，信受“一切唯心造”（唯真心所造），而这个“真心”，无有形相，名为“空性”，因而很多地方，直接用一个“空”字来指“真心”。
色受想行识五蕴，眼根等六根，色尘等六尘，眼识心等六识（合为“十八界”）不仅包含了“我”，也包含了一切“能所”：“我所能感知的一切诸法”，都是有这个“空性的真心”所造。因而，一切生灭法，无一不间接具备真心的体性。因此，有真悟祖师说：“在眼曰见，在足运奔”。错悟者死在句下，以为“能见，能奔之心即是真心”。不解真心妄心“非一非异”。
如上论说，即知“色即是空，空即是色”一句，可以解说为：“色蕴即是空性的真心，空性的真心即是色蕴。二者非一非异，受想行识等四蕴亦复如此”。如果用“无常空”来解说“色即是空”，且认可；就要请教：“且道：如何是<空即是色>？莫要糊弄学人！”。
除此之外，“搬柴运水，无非妙道”“烦恼即菩提”“一切法皆是佛法”等等，也可以这样解说。
现以如上之义，回复楼主提问：
【一切众生颠倒执着的妄心，全都是由真心出生，具有真心的体性。为什么呢？这些颠倒执着的妄心也具备了真心的寂灭性。】
楼上引用的解说：
“颠倒执著是什麼？就是诸佛的法身。你不知道这个，因此，颠倒执著就把你妨碍了，不能证得佛的智慧......”
其落处就是教人在意识心上不要去分别执著，以为这样就能“证得佛的智慧”；这样的话，“颠倒黑白，混淆是非”才是“佛的智慧”了？进一步，无知无觉就是“佛的智慧”了？非末学破斥，古来真悟祖师早已破斥在先。偈云：“莫道无心便是禅，无心犹隔万重山！”
“大家想一想，我这一念妄想从哪来？你能找得著妄想的来处？从哪来？你说我听听，从外面来的？从裏面来的？从什麼地方来的？从美国来呢？从广济寺这出来的？从心裏头出来，你心在哪？找个地方我看看。你说不出来，无所从来。再看这一念妄想过去了，哪去了？它到哪去了？亦无所去，去处你也找不来。所以，一个妄想，就是一尊佛出现，如来啊，无所从来亦无所去。”
意识心从哪里来？阿含经（此类经典，是佛“初转◎◎”所说，主要为小乘人说，对于真心的种种体性，只是“隐说”，相对于般若，唯识类经典浅显很多）中说过：“意法为缘生意识”，意为：“意根，法尘相触，因此生出意识心”，明确说明意识心是如何出生的。并非“无所从来”，“不可知，不可证”。意识心既然是“生灭法 ”，诸缘散坏时，必定坏灭。这是凡夫在观行过程中就能了知的。而此一段解说，居然不知阿含经所说。无非“颠倒妄想”“自圆其说”而已。
当然，除了“意法为缘”以外，还有一个“因”，这就是“真心”。阿含经“隐覆”未说。不仅“妄心”（意识心）如此，一切诸法都是如此。
“无所从来，亦无所去”，即是“如来”，也就是“真心”，说真心的一个体性：“本来自在”无有来去。
末学不知楼上所引用的解说是哪位“大德”所说，只是据佛法之理力争而已，不为说法者名声笼罩。
《永嘉证道歌》：
圆顿教 勿人情；有疑不决直须争；
非是山僧逞人我；修行恐落断常坑。
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛
全部回答
- 1楼网友：枭雄戏美人
- 2021-04-14 09:22
不知道，这都掺着点迷信，就看你怎么看了。
- 2楼网友：傲气稳了全场
- 2021-04-14 09:05
颠倒犯戒是要被佛要法办的---也就是违反身心遭法办，阎王也要办你，也是自己法办自己
- 3楼网友：底特律间谍
- 2021-04-14 08:59
一切众生都是过去古佛，也都是未来佛。依无明为因，点到执着，不明己身即是佛身。
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