历代净土宗祖师开示：有绝对往生把握需具足哪些条件

历代净土宗祖师开示：有绝对往生把握需具足哪些条件

历代净土宗祖师开示：有绝对往生把握需具足哪些条件？
净土宗第十祖截流大师 于《起精进七期示众》中说：“倘或七日之后，置若罔 闻，熟处毕竟不生，生处依然难熟，无明业习，牵合 交缠。仅欲邀功七日，而此七日又未曾到一心不乱田 地，正所谓少善根福德因缘，安望往生彼国？”

净土宗第十二祖彻悟祖师开示:一心不乱,乃净业之归 宿,净土之大门。若未得一心...犹尚未跨入此门,终非 稳妥。净业行人,可不勉力乎哉。

藕益大师<弥陀要解>：散心称名能除罪否？能往生吗？
名号功德不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者。尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万。一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土。未灭罪如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复叁军能制耳。然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。佛世一老人求出家。五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎逼。失声称南无佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此观之。法华明过去佛所散乱称名。皆已成佛。岂不信哉。伏愿缁素智愚。于此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难而辄生退诿。勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号。真实不可思议（卽心故）。能持之心性。亦真实不可思议（卽佛故）。持一声。则一声不可思议（读者当知此优昙钵罗出现时也）。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。（摘自《弥陀要解》）

藕益祖师：“欲决定生极乐世界，莫如以信为前导，愿为后鞭，信得真，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。”(原文：在《灵峰宗论》卷四《持名念佛历九品净四土说》中)

藕益祖师、印光祖师不同于其他十一位净土宗祖师， 印光祖师把一心不乱定义为阿罗汉断烦恼以上的境 界，而藕益大师部分著作把“一心不乱”定义成“断见思 烦恼的阿罗汉境界”，但藕益大师《弥陀要解》还是遵 循以往净土宗祖师观点，把“系念不乱、念佛成片”归 入到一心不乱的范畴。

印祖文钞》复袁福球居士书
所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切 念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之 功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。事一 心，若约蕅益大师所判， 尚非现世修行人之身分， 况理一心乎。以断见思 惑，方名事一，破无明证 法性，则名理一。 若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆 无难。 若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。

印光祖师：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界 （阿罗汉以上境界）。“ 阿弥陀经，所说简略。然生者工夫功德，各有无量无 边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九 品者，不过略指大纲耳。若至一心不乱，则与观经上 品上生同。其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与 观经中中下品同也。非此经专接引一心不乱者，余皆 非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则， 便是执文悖意，其过非小。”（印光法师文钞续编复念 佛居士书）

净界法师注解藕益祖师《弥陀要解》对一心不乱的定 义。
问：为何忏公师父常常在佛七法会的时候，鼓励大家 要证得一心不乱，并说：假若未得一心不乱，临终的 时候是否会往生，就是碰运气，没有保障？这种一心 不乱，须到什么程度才能够对往生有保障？
答：这个一心不乱，我们看蕅益大师的《弥陀要解》 讲得很清楚，蕅益大师《弥陀要解》的一心不乱，它 的范围是很大的，包括调伏烦恼、断除烦恼，乃至伏 除见思惑。伏，调伏；断，断这个标准太高了，我们 讲一心不乱就断烦恼，但起码是伏。

莲池大师、藕益祖师：真信切愿与清净心、利他心、十善业的关系！

莲池大师开示：
【疏】又信即心净。如唯识说。【钞】成唯识论云。信者。谓於实德。深忍乐欲。心净为性。何言心净。
以心胜故。如水清珠。能清浊水。又诸染法。各自有
相。唯有不信。自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极
秽物。自秽秽他。信正翻彼。故净为相。今修净土。
主乎心净。信为急务。明亦甚矣。"
"往生净土。要须有信。千信即千生。万信即万生。
信佛名字。诸佛即救。诸佛即护。心常忆佛。口常
称佛。身常敬佛。始名深信。任意早晚。终无再住
阎浮之法。此策发信心。最为切要也。

藕益祖师：为度众生求生净土，非为自身独出生死，方为往生切愿。藕益大师开示原文：《大乘起信论裂网疏》中说：为度众生求生净土，非为自身独出生死。有此菩提弘愿，方是往生正因，不然纵令念佛菩萨，与佛菩萨气分不相契合，不能生净土也。

印祖开示“若自心不净, 不能往生极乐世界”

有唯心净土, 方生西方净土。若自心不
净, 何能即得往生。纵逆恶罪人, 以十声
念佛即得往生者, 由念佛之净心, 感生西
方之净土《续编·答曲天翔居士问二十七
则》

净空法师：真正能往生，也要靠基础，佛念得很好，我真信，真愿，《弟子规》做不到，《感应篇》不能完全相信，这就可能障碍你往生，你在往生最后的时候，会遇到障碍，为什么？你的基础不稳固，你的冤亲债主他看到了，他就有方法来障碍你，让你最后一口气不是阿弥陀佛，是杂念，是妄想，于是，你又去搞轮回了，由此可知，三个根的重要！三个根是做人是根本，佛经上，善男子，善女人，那个善是有标准的，它的标准就是《弟子规》，就是《感应篇》，《十善业》。这三样东西我们真正建立了，做到了，你的根本坚固。临命终时，有善神保佑你，冤亲债主不得其便。他没有机会下手。你平平安安往生极乐世界。

佛陀及祖师开示：哪类念佛人临终能被佛力护念而心不颠倒顺利往生？
《称扬诸佛功德经》云：若有得闻无量寿如来名者，命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心」
《称赞净土佛摄受经》云：『又舍利子。若有净信诸善男子或善女人．得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号．极乐世界功德庄严．闻已思惟。若一日夜．或二或三．或四或五．或六或七．系念不乱。是善男子或善女人临命终时．无量寿佛．与其无量声闻弟子。菩萨众俱．前后围绕．来住其前。慈悲加佑．令心不乱。既舍命已．随佛众会．生无量寿极乐世界清净佛土。』
《悲华经》〈大施品〉言∶“愿我成阿耨多罗三藐三菩提已　其馀无量无边 阿僧祗诸佛世界　所有众生 若发阿耨多罗三藐三菩提心　修诸善根　欲生我界者　临终之时我当与大众围绕现其人前其人见我　即於我前　得心欢喜　以见我故　离诸障阂　即便舍身来生我界。

佛陀曾开示说：违犯净业三福者，阿弥陀佛等十方诸佛不护念。
佛经云：如是人者一切十方无量诸佛所不护念。虽名比丘不在僧数。何以故。入魔界故。持禁戒者即佛弟子。毁禁戒者即魔弟子。又持戒者即出世道。破禁戒者即入世道。我都不听毁戒之人，受人信施如葶苈子。何以故。是人远离如来法故。 －－－－大方等大集经卷第三十一 北凉天竺三藏昙无谶译

佛经及净宗十一祖省庵祖师开示：往生哪些靠自力哪些靠佛力

净土宗第十一祖省庵祖师开示：
《净土文》云：‘身无病苦，心不颠倒。’当知身无病苦，则求在于佛。心不颠倒，则求在于我。在于佛者，非我敢必。在于我者，安可不自勉焉？设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三途难免。佛虽大慈，救我不得，奈何奈何？是故修净业人，不可一念远离善友，亦不可一念生颠倒心也。”

《称扬诸佛功德经》云：若有得闻无量寿如来名者，命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心」

佛陀曾开示说：违犯净业三福者，阿弥陀佛等十方诸佛不护念。
佛经云：如是人者一切十方无量诸佛所不护念。虽名比丘不在僧数。何以故。入魔界故。持禁戒者即佛弟子。毁禁戒者即魔弟子。又持戒者即出世道。破禁戒者即入世道。我都不听毁戒之人，受人信施如葶苈子。何以故。是人远离如来法故。 －－－－大方等大集经卷第三十一 北凉天竺三藏昙无谶译

印光祖师开示：“不可因未得一心而做不能往生想”

复朱德大居士书（民国二十一年）
念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。

印光祖师：
答俞大锡居士问
问：念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故。
答：汝之不一心，由于心无正见。无正见，故无真信切愿。有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。
复倪慧表居士书
往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。

印光祖师常用“心不清净不能往生”来激励自己，原文见内：
一，光今岁秋初，将印书事了结清楚，八九月当灭迹
长隐，以免终日穷年，为他人忙，反误自己生西大事
也。六月仍回山过夏，七月下山，则不归矣。八九月
一隐，则永与一切人不相往还交涉矣。《三编·复方圣
照居士书四》

二，况光已衰老不能勤学，若色力强壮，彼既来华，光当学彼所得。今老矣，除持名外，无一法应学。以
死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净。或致与佛感
应不交。则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉《复
恒惭法师书一

三， 手书备悉。谛公之逝，的确往生。其去之景
象，尚不至惊天动地者，以讲说时多，专用净功时少
也。在常人如此，则颇不易得。在谛公则犹未能副其
身分。谛公既去，座下法将如林。其知命之法子，光
皆不能望其项背。【光】今尚仍有此五事。至此五事
了，则当避地多念佛号，以期临终不至手忙脚乱为人
讥诮也。《三编·复方圣照居士书九》

四，凡上海所有之款，通归印文钞，不必一一报明。
光大约不久了，故将已了者了之，不能了者亦了之。
光死，决不与现在僧相同，瞎张罗，送讣文，开吊，
求题跋，敛些大粪堆在头上以为荣。以后即不死，外
边有信来，也不要寄。信来，师愿结缘，则随意答
复。否则原书寄回。五台之信不写了，法度尚不以为
然，写之亦只自讨烦恼，任他明心见性去。药师经今
日为寄去，以后师当与彼商酌，光不问事了。光自民
六年渐忙，忙得不了。只为别人忙，自己工夫荒废
了。倘阿弥陀佛垂慈接引，千足万足。至于作传作铭
赞诔联者，教他们千万不要敛大粪向光头上堆，则受
赐多矣。祈慧察。师帮光十九年辛苦，不胜感谢。光
死，亦不必来山，以免寒凉。《三编·致德森法师书
二》

印光大师自励偈:
汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。
汝将死，快念佛，志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘。

诺那呼图克图法语精华录开示：临终念佛必须深信自己必定往生
问：修显教净土者，命终时能否往生，以愿去不愿去为断之理，已蒙上师开亦，请问命终时，应如何发愿，方可决定往生？
答：修显教净土者，临命终时，对于一切事务，不管他亦不理他，亦不问自身四大分离痛苦不痛苦（平时念佛精进者命终时不痛苦），万缘放下，一丝不挂，将心团结为一，不使散乱，一心观想弥陀，求佛接引，如平时失足落海，求人援救，又如头发着火，扑救头燃之心一样；更要有坚固往生之自信力，我自信一定能往生，一定能蒙佛接引，果能如此发愿，无论何人一定往生。如稍存个恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引之犹豫心、怀疑心，则一念之差，心力散乱，不能往生矣！学佛恰如打仗之理相同，决心不坚确者，往往功败垂成，决心坚确不顾成败者，终获最后胜利。命终之顷，正如打仗者，判分胜负最后五分钟之有决心与无决心耳！
问：显教法门修西方净土者，照阿弥陀佛经所说，须念佛念到一心不乱，方可决定往生。但一般居士，世务憧憧，终日奔走，衣食不暇，且人命无常，一口气不来，便成隔世。倘忽得急病，尚未能念到一心不乱程度，不知临命终时，亦可往生否？
答：修净土以信、愿、行三字为主。“愿”字是否恳切，尤为能往生与不能往生之重要关键。只要汝一心愿去，毫无疑心，虽功德浅点，亦可往生。如誓愿不坚，往生心不切，虽功德甚大，亦未必能往生。 我讲个譬喻汝听：阿弥陀佛之慈悲愿力，譬之为一大圆圈，行者之心，譬之为一条坚牢长绳，绳端还要系一钩子，将此钩确确实实钩住大圆圈，不使活脱，则临终时，无论何人，佛力一吸，便蒙接引往生矣。如行者之心，虽为一条长绳，但绳不坚牢，或绳端无钩，钩不住大圆圈，则功德再大，亦恐怕未必能往生。总之，阿弥陀佛是大慈大悲平等普度众生，汝能往生与不能往生，只看汝是真愿意去与不愿意去为断。

印光祖师：
五逆十恶将堕地狱，遇善知识教以念佛，尚得往生。吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶，当复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。亦有愚人，知见狭劣。谓己工夫浅薄，业力深厚，何能即生。不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛。或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。观经所说，何可不信。彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。
（《新编全本印光法师文钞》卷五第962页 乐清虹桥净土堂序）

印光大师：既然往生不必一心不乱，那可以一任随便吗？
汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是著魔之本。故光谓净土法门，重在信愿。信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞，一求一心，定规著魔。
汝不察光意，遂谓一任随便。眼前随便者，决非信愿真切之人。使信愿真切，决不至泛泛然随便，而均不得往生也。理本无障，因汝以无理为理，而自生障碍，又复尤谁。 （三编卷三复温光熹居士书八）
印光大师开示---临终欲不昏沉，必须平常有真行持。 临终欲不昏沉，必须平常有真行持。平常泛泛悠悠，临终何能清白。朱荣鑫事，若非虚说，决定可以往生。一因其宿有善根。二因全家助念。助念之事，利益甚大。若不为助念，便成破坏正念。勿道无功夫之人不能往生。即有功夫之人，由家人破坏，亦不能往生。
答题：大森林大海水2

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