根据材料一指出先秦时期儒家心目中理想的“士”的形象

阅读材料，回答以下各题。
　　材料一 《墨子·杂守》篇把士分为“谋士”“勇士”“巧士”“使士”。《商君书·算地》把士分为“谈说之士”“处士”“勇士”“技艺之士”“商贾之士”。《庄子·徐无鬼》把士分为“知士”“辫士”“察士”“招世之士”“中民之士”“筋力之士”“勇敢之士”“兵革之士”“枯槁之士”“法律之士”“礼教之士”“仁义之士”等。
　　士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
　　——《论语》
　　材料二 以儒家伦理为中心的礼法名教，在先秦时期只是百家中的一家。汉代通过独尊儒术，把经学变成了官方意识形态。东汉末年，世代读经、世代做官的名士世家，逐渐成为士族。魏晋南北朝时期，世家大族形成了自己独特的家法和门风，号称士大夫。他们把儒家经典内化为自己的家法门风。他们是礼法文化的承担者和实践者，正是通过他们才使儒家伦理成为社会大众的行为规范。只是到了唐宋之际，士族开始与官爵脱钩，礼法文化也为更多的社会阶层所接受。“旧日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。门阀士族不再独占文化上的优势，实际上是士族把文化传递给了社会其他阶层，所有文人官僚都可以成为士大夫了。
　　——张国刚《论唐宋变革与中国历史分期》
　　材料三 之所以把“晚清”作为一个特殊的时期提起研究，因为这一时期，恰恰是传统型知识分子——士大夫——向现代型知识分子转变的时期，是观念生产的变化与知识阶层自身变化交织在一起的时代。……从推进价值观念变革的角度看，19世纪中叶以来参与到这场运动的知识阶层中人大致有如下几种身份：一、最初登场的是对传统作自我批判的传统士大夫，某种意义上是明清之际启蒙运动的延续；二、随着现代化在中国的起步，通商口岸知识分子作为与现代工商业相联系的新兴阶层，提出了新的价值观念；三、随着中外交通的扩大和西方文化的入侵，留学生和其他有西方文化背景的知识分子大量传播西方价值观念；四、随着晚清教育制度的改革、特别是科举制度的废除，大量新型知识分子成为现代价值的信仰者，传统的士大夫渐渐退出了历史舞台。整个过程实际上伴随着由传统士大夫组成的文人集团的分化、没落和新型的知识界的产生。
　　——高瑞泉《近代价值观变革与晚清知识分子》
　　（1）根据材料一指出先秦时期儒家心目中理想的“士”的形象。
　　（2）根据材料二并结合所学知识，概括指出唐宋之际士大夫地位的变化并简析发生这种变化的原因。
　　（3）根据材料三及所学知识，简要说明晚清士大夫向现代型知识分子转变的原因及意义。

答案：（1）宽广坚忍、任重道远，实行“仁”的儒家思想理念。 　　（2）变化：唐朝及之前，世家大族才能成为士大夫，唐朝以后文人官僚都可以成为士大夫。原因：经济上，北宋时期政府鼓励地主兼并土地，培植了中小地主阶级，庶族地主地位上升； 政治上，北宋初期加强专制主义中央集权制，重文轻武，文官地位上升；文化上，程朱理学形成，儒学走向普及与世俗化，门阀士族丧失文化优势；科举制进一步发展，社会形成重文轻武的风气。 　　（3）转变的原因：民族危机的加深，西方思想文化在中国的传播；清政府政策的改变，其中教育制度的变革影响深远；近代工业的产生与发展的推动奠定了物质基础；中国古代经世致用思想的发展；知识分子个人的探索和追求。意义：晚清知识分子向西方学习，救亡图存；掀起了经济、政治、文化制度的变革，促进了中国近代化的发展；挽救了民族危亡，体现了爱国主义精神，促进了国民民族意识的高涨。

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