内观与四念处有什么关系和区别.

内观与四念处有什么关系和区别.

其实这说的是一件事 只是述说的角度不同而已 内观是总说一切向内修行的一种形式 按理说 不破色蕴是达不到向内修行程度的 向内修行 主要是修学法由心生的根源 逐渐的破除八识里第六意识对外的攀援的种性 止观也是如此 只不过 把观的形式和修学的程度及内容融合在一切而已 内观和止观都是先要观法的总相 这就是所说的空观 然后再进入假观 其实假观是属于法的差别相的范围内容了 按理说 是属于八地以上修学的范围内容了 中观就不用说的 因为通过空假之观 那就是不即不离了
而四念处侧重于“观”的范围 即一切法相分为四大类 冥想也是可以称之为观的代名词 .

皆是修心之法！但是冥想有不同的含义,所以不翻！
内观，即「毗婆奢那」，巴利语 Vipassanā ，梵语 vipaśyanā 之音译。是由释迦牟尼佛所传授的禅修方法，字面上的意义是往「内」去「观」察身心的实相，其理论依据为「四念住」(三十七道品之一)，从「身体」「感受」「心」和「法」(心所包含之物) 四个面向，培育持续及稳固的觉知能力，在实际经验(而非信仰、感情和想像)的层面上，体验到「自我」不外是由五个要素(五蕴)所组合而成的现象，其特徵是快速不断地变化(无常)、不满足的状态(苦)和无法自主(无我)。
以这个对实相的了知，「心」将逐渐停止造作「贪、瞋、痴」(三毒、四圣谛之集蕴)的习性反应。三毒是所有痛苦的根源，解脱痛苦的根本方法，唯有根除内心的贪瞋痴。
在佛教的修行系统中，内观是属於三学中最后的「慧学」，前两学分别是戒学(道德生活之准则)、和定学(专注力的培养)。慧的音译为般若，是对实相的正确了解，事实上，内观修习的每个阶段，就是以获得更深湛的智慧做为里程碑(见十六观智)，更深的智慧，能灭除更幽微的烦恼，从这个意义而言，佛教修行可以视为自我净化的过程(七清净)，其最终目标是完全的净化，从所有的痛苦、感官的束缚中解脱出来，即所谓的涅盘。
在佛法的实践上，止与观是最核心的二大项目，其内涵相同於定与慧。释尊说∶
何等法应知应了、悉知悉了？所谓名、色。何等法应知应断？所谓无明及有爱。何等法应知应证？所谓明、解脱。何等法应知应修？所谓止、观。[1]
此中明白地指出，佛弟子所要修习的是止与观；所要观察清楚的对象是名与色——主要是指自己的身心五蕴；修习止观之后，就可断除无明及对三有的贪爱，由此证得明及解脱，这是修习止观的目的。阿难尊者曾问一位名叫上座的比丘，应以何法专精思惟，上座比丘说∶
尊者阿难！於空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止观。......修习於止，终成於观；修习观已，亦成於止。谓圣弟子止观俱修，得诸解脱界。[2]
阿难听完上座比丘的上述回答后，再去问五百比丘以及释尊，都得到完全相同的回答，不由得赞叹∶
奇哉世尊！大师及诸弟子，皆悉同法、同句、同义、同味。
由此可知，释尊时期诸弟子都是修习相同的止观，在止观双运下证得解脱界。以下便以《阿含经》为主，探讨释尊所教导的止观法门，此中又以《杂阿含经》为主要的依据，因为《萨婆多毗尼毗婆沙》卷 1 中说∶
说种种禅法，名《杂阿含》，是坐禅人所习。
因此，有关止观的实践，以《杂阿含》最为具体、明确，以下便以此经作为主要的依据，
来说明释尊所传的止观法门，并以此经的本母《瑜伽师地论》〈摄事分〉来阐释。
二、止的实践
什麼是止？止的梵文是 samatha，汉文音译作「奢摩他」，《瑜伽师地论》卷 30 说∶
若於九种心住中，心一境性，是名奢摩他品。......云何名为九种心住？谓有苾刍，令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣及以等持，如是名为九种心住。
此处提出九种心住，作为修止的次第，在北传的《杂阿含》中，有相近的经句∶
若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心、调伏心、止、观、一心、等受，分别於法量度，修习、多修习已，得断诸使。[6]
此段经文中，有止、观二字的译文，但若配合九心住的次第，可看出此处的相当字辞是∶住心指(1)内住及(2)等住；善住心指(3)安住；局住心指(4)近住；调伏心指(5)调顺；止指(6)寂静；观指(7)最极寂静；一心指(8)专注一趣；等受指(9)等持。此段经文，在《汉译南传大藏经》中作∶
彼安住正内、正止、趣一境、正持。
只大略对应出九心住中的(1)内住——正内；(7)最极寂静——正止；(8)专注一趣——趣一境；(9)等持?——正持。故修止的次第虽有详略的不同，但都源自佛说的《阿含》。接著，来探讨止的实践。在修习止时，所观察的对象是什麼？释尊住在金刚聚落萨罗梨林时，曾为诸比丘说「不净观」，以思维身体的不净来修厌离，经上说∶
时诸比丘修不净观已，极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞、投岩自杀，或令余比丘杀。
此处释尊传出不净观的前因后果，在《善见律毗婆沙》卷 10 解说如下∶
往昔有五百猎师，共入阿兰若处杀诸群鹿，以此为业；五百猎师堕三恶道，於三恶道受诸苦恼，经久得出。昔有微福，得生人间，出家为道，（於释尊处）受具足戒，五百比丘宿，殃未尽，（将）於半月中更相杀害，复教他杀，如来见已，此恶业至，诸佛所不能救。......是故如来为诸凡人说不净观，因不净观故，厌离爱欲，若其命终，得生天上。
由此可以看出，释尊传出不净观是使众生离欲生天的一个方便法门。此事件后，释尊便传出「安那般那念」（入出息念）的摄心法门。安那般那的梵文是 ānāpāna，释尊说∶
当修安那般那念。若比丘修习安那般那念，多修习者得身止息及心止息、有觉有观寂灭、纯一明分想修习满足。
此处提出修习入出息念的好处，〈摄事分〉中解释如下∶
奢摩他品诸随烦恼所染污时，发身惛沈、生心下劣，由正修习入出息念，身心轻安，能令惛沈下劣俱行身心粗重，皆悉远离。毗钵舍那品诸随烦恼所染污时，发生种种寻伺、妄想，谓欲寻伺等不正寻伺，及无明分寻伺所起诸欲想等种种妄想，由正修习入出息念，令寻伺等悉皆静息。为欲对治彼无明分诸妄想故，纯修明分想，令速得圆满。
此处指出，修习入出息念可将身之惛沈灭除（身止息）及心之下劣去除（心止息），也可将不正寻伺等静息（有觉有观寂灭），进而纯修「明分想」而灭除妄想。由此可以看出，修入出息念对於灭除止品（奢摩他品）及观品（毗钵舍那品）的随烦恼有正面的效果。如何修习入出息念呢？什麼是入出息念的所缘呢？《瑜伽师地论》〈声闻地〉说∶
云何阿那波那念所缘？谓缘入息出息念，是名阿那波那念。此念所缘入出息等，名阿那波那念所缘。当知此中，入息有二。何等为二？一者入息，二者中间入息。出息亦二。何等为二？一者出息，二者中间出息。入息者，谓出息无间，内门风转，乃至脐处。中间入息者，谓入息灭已，乃至出息未生，於其中间，在停息处，暂时相似微细风起，是名中间入息。......入息出息有四异名，何等为四？一名风，二名阿那波那，三名入息出息，四名身行。
由此可看出，入出息念的所缘就是呼吸；整个呼吸的微细过程可分成入息、中间入息、出息、中间出息四个阶段。呼吸又称作「身行」。释尊曾以身示范，坐禅二月，修习入出息念，他说∶
若诸外道出家来问汝等∶「沙门瞿昙於二月中，云何坐禅？」汝应答言∶「如来二月，以安那般那念坐禅思惟住。」所以者何？我於此二月，念安那般那多住思惟∶入息时念入息如实知，出息时念出息如实知，若长、若短，一切身觉入息念如实知、一切身觉出息念如实知，身行休息入息念如实知，乃至灭出息念如实知。
此处修学入出息念的过程共有十六胜行，依据〈声闻地〉的解说如下∶
1. 若缘入息、出息境时， 便知∶ 「我今能学念长入息、念长出息」。
2. 若缘中间入息、中间出息境时，便知∶ 「我今能学念短入息、念短出息」。
3. 若缘身中微细孔穴入息、出息，周遍随入诸毛孔中，缘此为境，便知∶ 「我今能学觉了遍身入息、出息」。
4. 若於入息、中间入息已灭，出息、中间出息未生，缘入息出息空无位、入息出息远离位为境，便知∶ 「我今能学息除身行入息」（息除，谓安定、平寂；身行谓呼吸；息除身行，谓平寂呼吸）。同样，在出息入息空无位、出息入息远离位，便知∶ 「我今能学息除身行出息」。在勤习下，苦触平寂，而有乐触随转。
5. 若得初静虑或第二静虑，便知∶ 「我今能学觉了喜入息出息」。
6. 若得第三静虑，便知∶ 「我今能学觉了乐入息出息」。
7. 於喜、於乐，或起有我、我所想等，能以慧通达，不深染著，便知∶ 「我今能学觉了心行入息出息」（心行，谓受、想）。
8. 进而觉知∶ 「我今能学息除心行入息出息」。
9. 依未至定，觉察己心∶有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、略心、散心、下心、举心等等， 觉知∶ 「我今能学觉了心入息出息」。
10. 若为昏沈、睡眠盖覆障其心，便缘净妙境界策发其心，觉知∶ 「我今能学喜悦心入息出息」。
11. 若为掉举、恶作盖覆障其心，便於内安住寂静，制持其心，觉知∶ 「我今能学制持心入息出息」。
12. 於诸盖中，心得清净，觉知∶ 「我今能学解脱心入息出息」。
13. 为断随眠，如理观察诸行无常法性，觉知∶ 「我今能学无常随观入息出息」。
14. 复於毗钵舍那修瑜伽行，於断界中，从彼随眠而求解脱，觉知∶ 「我今能学断随观入息出息」。断界，谓见道所断一切行断。
15. 复於离欲界中，从彼随眠而求解脱，觉知∶ 「我今能学离欲随观入息出息」。离欲界，谓修道所断一切行断。
16. 后於灭界中，从彼随眠而求解脱，觉知∶ 「我今能学灭随观入息出息」。灭界，谓一切依灭。
由上述十六胜行，可看出观察入出息是层层深入，然其下手处，只是单纯地观察呼吸的进入、出去，而不加以任何干涉，也不加上任何观想、记数。在达成「止」的整个过程，可用九心住来说明∶
(1) 内住∶将心从外境移到鼻孔出入口处的呼吸上，知其进出。
(2) 等住∶使心相续於所观的呼吸上，挫令微细。
(3) 安住∶心偶而往外散乱，复摄此心，安置呼吸上。
(4) 近住∶以念住力，心不再远住於外。
(5) 调顺∶觉察到色声香味触、贪瞋痴、男女等相都是过患，心不往此处流散。
(6) 寂静∶觉察到欲、恚、害诸恶寻思及贪欲盖等随烦恼都是过失，心不往此处流散。
(7) 最极寂静∶对偶起之恶寻思及随烦恼不能忍受，寻即断灭、除遣、变吐。
(8) 专注一趣∶达到有加行、有功用、 无缺无间三摩地相续而住。
(9) 等持∶进入无加行、无功用，心三摩地任运相续，无散乱转。其后，再生起身心轻安，就达成「止」了。
三、观的实践
什麼是观？观的梵文是 vipaśyanā，汉文音译作「毗婆奢那」，近期意译作「内观」，指往内如实地观察自己身心五蕴的实相。以下依据《杂阿含经》的(1)蕴(2)处(3)缘起(4)食(5)谛(6)界(7)受等七个相应，来解析「观的实践」。
(一)蕴的观察
在《杂阿含经》中，「蕴」译作「阴」，是聚合的意思；「取蕴」译作「受阴」。色、受、想、行、识等五取蕴代表个人的身心聚合体，对此要如实知，释尊说∶
有五受阴∶色受阴、受、想、行、识受阴。我於此五受阴，五种如实知∶色如实知、色集、色味、色患、色离如实知；如是受、想、行，识如实知、识集、识味、识患、识离如实知。
云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大所造，是名色；如是色如实知。
云何色集如实知？於色喜爱，是名色集；如是色集如实知。
云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味；如是色味如实知。
云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患；如是色患如实知。
云何色离如实知？若於色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离；如是色离如实知。......
若沙门、婆罗门，於色如实知、如实见，於色生厌、离欲，不起诸漏，心得解脱。若心得解脱者，则为纯一，纯一者则梵行立，梵行立者离他自在，是名苦边。受、、识，亦复如是。
此中， 以五种行相观察五取蕴∶(1)五蕴自性——色是四大种及四大种所造等，(2)五蕴因缘——於色喜爱即是色集；触集是受集等，由此观察得知五蕴生起有其因缘，(3)五蕴杂染因缘——缘色、缘六受身、缘六想身、缘行、缘识因缘生喜乐而生爱味，(4)五蕴清净因缘——五蕴是无常、苦、变易法，是其过患，(5)五蕴清净——於五蕴调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。故「观」之对象就是五取蕴本身，要直接如实了知其无常、苦、变易的性质，因而离欲而得解脱。因此，释尊说∶
色无常，若因若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色，云何有常？
受、想、行、识无常，若因若缘生诸识者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识，云何有常？如是比丘！色无常，受想行识无常。无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。如是观者，名真实正观。
因此，禅修者要观察五蕴的展转变化中，因缘的不断生灭，因灭则果生，果生则因灭，刹那流转中，没有?「我」、「我所」，对此身心五蕴必须如此正观；释尊又说∶
於色若知、若明、若断、若离欲，则能断苦；如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。
因此，为了断苦，必须(1)知——能善通达五蕴爱味之自相，(2)明——能善明了五蕴过患之共相，(3)断——欲贪不再现行或一分断除，(4)离欲——於随眠究竟超越，心得解脱。此四项依次配合(1)闻所成慧，(2)思所成慧，(3)思择力及见道，(4)修道来达成。在整个修观过程中，必须一直观察五蕴的生灭无常，达到将我慢、我欲及我使完全灭除，《杂阿含经》第 103 经说∶
虽於五受阴，正观非我、非我所，然於五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐；然后於五受阴增进思惟，观察生灭∶此色、此色集、此色灭、此受、想、行、识、此识集、此识灭。於五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真实正观。[18]
此中指出，於五取蕴虽已正观非我、非我所，灭除了萨迦耶见，但是由於随眠（经文译作「使」）及缠未断，因而仍有我慢、我欲、我使，〈摄事分〉说∶
言未断者，由随眠故。未遍知者，由彼缠故，彼於尔时有忘念故。言未灭者，虽於此缠暂得远离，寻复现行。言未吐者，由彼随眠未永拔故。
因此，必须对五取蕴再深入观察其生灭，这样才是「真实正观」，才能使随眠及缠完全拔除。
对於五蕴的变化无实，释尊说∶
观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻，日种姓尊说。周匝谛思惟，正念善观察，无实不坚固，无有我我所。......比丘勤修习，观察此阴身，昼夜常专精，正智系念住，有为行长息，永得清凉处。
因此，禅修者应不断地观察身心五蕴的变幻不实，体认色如聚沫、受如浮泡、想如阳焰、行如芭蕉柱、识如幻事，终於到达涅盘清凉处。在观察身心五蕴的实相中，对於三受（苦受、乐受、不苦不乐受）的变化不实，要给予特别的重视，释尊说∶
比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？此是色、此是色集、此是色灭、此是受、想、行、识、此是识集、此是识灭。......多闻圣弟子， 受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察受集、受灭、受味、受患、受离；如实观察故，於受乐著灭，著灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚皆悉得灭，是名「色灭、受想行识灭」。
此处明白指出，禅修者必须要以「止」来「内寂其心」，以「观」来「如实观察」；要达成「色受想行识灭」的灭谛，就要由观察「受集、受灭、受味、受患、受离」下手，由此纯大苦聚皆悉灭除，因此，对於五取蕴的观察中，要对三受（乐、苦、不苦不乐）给予特别的重视。
(二)处的观察
在《杂阿含经》中，「处」译作「入处」，有六内处及六外处，释尊说∶
有六内入处。云何为六？谓眼内入处、耳、鼻、舌、身意内入处。
有六外入处。云何为六？谓色是外入处、声、香、味、触、法是外入处。
因此，属於自己身心的眼、耳、鼻、舌、身、意以及其对象的色、声、香、味、触、法，便是此处所要观察的对象；在观察时，六内处是内在的身心，而六外处则是外界的所缘，
在内外的交互作用中，要时时觉察自己身心的无常、无我，释尊说∶
当正观眼无常，如是观者，是名正见。正观故生厌，生厌故离喜、离贪。离喜、离贪故，我说心正解脱。如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪。离喜、离贪故，比丘！我说心正解脱。
因此，对於眼耳等六内处，要由观察无常下手，进而体验无我，生起正见，如此对於各种境界不生喜、贪，在不断修习下，将烦恼从根拔除，而得到心解脱。因此，禅修者的观察重点，是往内观察身心的实相，要如实地观察其当下无常、生灭的性质，并且看出眼、耳、鼻、舌、身、意等六内处，都是没有来去，都是不实而生，虽有业报而无作者，身心五蕴或六内处只是前后刹那地变化而已，此中并没有固定的「我」存在著，释尊说∶
云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，除俗数法。
因此，对眼、耳等处直接观察，知其前后相续，只有因果的变化，而没有受者及作者，这便是第一义空。在观察内外六处的过程中，三种感受的观察占有重要的地位，〈摄事分〉中说∶
由五种相，当知安立诸受差别∶一自性故，二所依故，三所缘故，四助伴故，五随转故。自性故者，谓有三受∶一苦、二乐、三不苦不乐。所依故者，谓有六种，即、眼耳、鼻、舌、身与意。所缘故者，谓色等六所缘境界。......
故知受之产生，与所依之眼耳等、所缘之色声等内外处形成重要的关联，对其集、灭、味、患、离都要如实知，释尊说∶
如来於色......於声、香、味、触、法，集、灭、味、患、离如实知，如实知已，
不复染著、爱乐住。彼法变易、无常、灭尽，则生乐住。所以者何？眼色缘，生眼识，三事和合触，触缘受∶若苦、若乐、若不苦不乐。此受集、此受灭、此受味、此受患、此受离如实知，於彼色因缘生阨碍，阨碍尽已，名无上安稳涅盘。
由此可知，必须在根尘接触后产生的受上，如实观察受之集、灭、味、患、离，由此方可安抵涅盘境界。在实践的过程上，也是用止观去体会内外处及受之无常的性质，释尊说∶
当勤方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘！方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。於何如实知显现？於眼如实知显现，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受∶若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知显现。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。此诸法无常、有为，亦如是如实知显现。
因此，对内外六处的观察中，对诸受的生灭，如实知其无常的性质，是一要点。
(三)缘起的观察
在《杂阿含经》中，「缘起及缘起法」译作「因缘法及缘生法」。释尊说∶
云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。云何缘生法？......谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦，是名缘生法。......多闻圣弟子，於因缘法、缘生法，如实正知、善见、善觉、善修、善入。
此中指出，禅修者对於身心流转过程中的缘起及缘起法要如实观察；生起闻慧及思慧时，称作「正知、善见」；生起修慧时，称作「善觉」；生起圣谛现观时，对尽所有性的了解，称作「善修」；对如所有性的通达，称作「善入」。整个十二支缘起，由(1)无明(2)行(3)识，经过(4)名色(5)六处(6)触(7)受(8)爱(9)取(10)有，到(11)生(12)老死的过程，不外是个人身心五蕴或六处的缘起、缘灭，禅修者必须对之如实观察，体验其无常、
有为、有漏的性质，释尊说∶
比丘禅思，内寂其心，精勤方便者，如是如实显现。云何如实显现？老死如实显现，老死集、老死灭、老死灭道迹如实显现。生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行如实显现，行集、行灭、行灭道迹如实显现。此诸法无常、有为、有漏，如实显现。[29]
因此，在止观中，细心观察十二缘起，此中，又要对感受给予特别的重视，释尊说∶
多闻圣弟子，於诸缘起善思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时如实知乐受觉；彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭、止、清凉、息、没。如乐受，苦触、喜触、忧触、舍触因缘生舍受，舍受觉时如实知舍受觉；彼舍触灭，彼舍触因缘生舍受亦灭、止、清凉、息、没。
因此，禅修者要注意观察由於「触」所产生的乐受、苦受、喜受、忧受、舍受，体验其无常、无我的性质，就能不生起「爱」、「取」，而能从贪瞋的习性中脱离出来，得到心灵的清凉、安详。
(四)食的观察
众生为了长养诸根大种而有四食，释尊说∶
有四食资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一者抟食，二者触食，三者意思食，四者识食。诸比丘！於此四食有贪、有喜，则有忧悲、有尘垢。若於四食无贪、无喜，则无忧悲，亦无尘垢。
众生由於抟食（段食）而有气力，由於触食而有乐、喜，由於意思食（有漏意会思食）於可爱事生起热切期望，由於识食使诸根大种与寿、暖安住不坏。众生由於顾恋身命，追求气力、喜乐等而造作种种新业，增长种种烦恼；由於抟食、触食、意思食的追求，识为业烦恼所随逐，因而流转生死。在此世，对四食起贪、喜则生悲苦，
因此〈摄事分〉说∶
於四食中，有漏意会思食因缘，专注希望俱行喜染名「喜」；随顺乐受触食因缘，於能随顺喜乐诸食，多生染著名「贪」。此二烦恼，於现法中能染於识，令其安止四种识住，增长当来后有种子。......於四食中，安住喜、贪二种烦恼，便於现法有诸尘染；由尘染故，食若变坏，於现法中便生悲叹、愁忧、萎顿、怀戚而住。
段食因缘，能令非一种种众多品类病苦依识而起。随顺乐受触食因缘，能令倍增欲希求苦依识而起。有漏意会思食因缘，能令种种求不允苦依识而起。如是行者，於识食中，正观诸食以识为依，多生过患。
因此，禅修者要如实观察诸苦之来自段食、意会思食及触食，并观察此三食是以识为依止；为了灭苦，便要观察此四食的因、集、生、转，释尊说∶
此四食，何因、何集、何生、何转？谓此诸食，爱因、爱集、爱生、爱转。此爱何因、何集、何生、何转？谓爱受因、受集、受生、受转。此受何因、何集、何生、何转？谓受触因、触集、触生、触转。此触何因、何集、何生、何转？谓触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转。
此处指出，在流转过程中，由於「六处」而依次有「触」、「受」、「爱」、「食」。六处是此世所拥有的个人身心五蕴，与外界根尘接触产生了「触」，由「无明触」为缘，产生「无明触所生诸受」，由「无明触所生诸受」为缘，产生「爱」，由爱为缘而有「食」；整个流转过程，往上推至「六处」，〈摄事分〉说∶
此六处后更无余因，於现法中唯此六处展转相依∶有色诸根依止於识，识亦依止识所执受有色诸根；由此因缘，六处已后更无所说。
因此，在观察四食时，禅修者以此世此时的六处为观察的起点，如实了知此身（有色诸根）、
心（识）的相互依止，在身心作用下与外界诸尘接触而有「触」「受」「爱」「食」，此中，感受占有重要的一环，必须观察其无常、无我的性质，从而灭除后续的爱、食。
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http://www.chibs.edu.tw/publication/chbj/10/chbj1005.htm

参考资料：南無法

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