诸子语录怎样理解有若所说的“和为贵”而又要“以礼节之”的辩证关系

诸子语录怎样理解有若所说的“和为贵”而又要“以礼节之”的辩证关系

「和为贵」和「以礼节之」是同义词。两者既是订义词，它们当然是两个互相有关但又存在差异的质的替换关系。「和为贵」就是「以礼节之」的意思，但把「和为贵」和「以礼节之」放在一起，那是叠床架屋，同义反覆了。这里没有所谓的「和为贵」，但一定要「以礼节之」为条件限制，不然会怎麼样又怎麼样的问题。因为既以「和为贵」，那已然是「以礼节之」了，再说什麼要「以礼节之」，那就是不识字，无知了。和者为聚、会和同的意思。聚、会和同都是齐平、善美和完全。事物为和，也就是成就、圆融和善美的产物。事因而才能够让什麼成为什麼，物因而也才是圆融善美的意思。「和为贵」是而说的是「让善美周全生产出来成为极至完善的状态」。而礼者，事、体也。事或体自然指的是事或物。也就是说，这是指明白、分别或次第的这种善美完满。所以礼亦释履的义理。履即踏实是也。「以礼节之」的意思是以为「通过善美明白来衡量，藉以产生出什麼来」。力等於力的表现。善美明白自是生产出善美明白来。凡事都考虑周全了，那还会有什麼应该顾虑的吗？那麼「和为贵」是否就是「以礼节之」了？要再说「而又要『以礼节之』」这句话，不就明摆著是根本不知「和为贵」和「以礼节之」两组词句到底是说些什麼内容了吗？中国的古籍里也有很多书籍是由类似现代所称的冬哄先生写的，糊涂无知自是当然。可现代的人要是不知其所以然，一样糊里糊涂地在文字上硬掰，就会被这类的酱缸同样淹死。

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