谁能解释王阳明的知行合一?

生活中如何做到?

我不是要求论文，不需要长篇大论，只是想听听看谁的理解更深刻，更有独到之处而已。

知行合一：是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知。无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，封建道德是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合封建道德规范要求的行为是 “良知”的完成。
王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实贱行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。
王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。

知行合一给我们的启示是，所有的成功都来自行动，只有行动才能改变你自己。

在做什么事情之前,你先有自己的想法. 在做事情的过程中,你又要不段的思考, 在别人问你为什么这么做的时候,你又能用自己的话回答他. 这就是理解的,而且 我也是这么做的.

思想上去解释没用的，知行合一的关键是制心一处，非哲学思想命题，知行合一是对人的心理行为的认知和改变，非思想上的说说而一，到底知什么，到底行什么，知，不是知别人，而是知自己，通俗的说知道别人一万个缺点，不如知道自己的行为和心理，这是难的，通俗的讲，你现在心理现在想想自己的缺点，优点，欲望，分析自己，剖析自己，普通人连这点皮毛可能都没想过。行什么，行在欲望，在人事上，心理上突然的欲望暴发点的克制，出来就杀掉，如果连出来都没察觉，那就不算知了，还行个什么。为和合一，知也难，行也难，思想算个屁，说一万句废客，即使语言波澜壮阔，思想内涵丰富深刻，没用，思想也属于欲望的一种，这是需要不断的时间积累，这是做工夫，因为难做到，致知格物的学问，一句话“一心不乱”才算入点格，我可以肯定的说，一万个人不出一个。

知行合一通俗点说就是理论与实践相结合，既要不断地思考问题，又要积极地参与社会实践

在今天我们解读，似乎知就是知识，行就是行动。也就是书本上的知识和现实中的实践要结合起来。做到理论和实践相结合。我们党的实事求是原则似乎就是来源于此。 但是，在王阳明的时代，我感觉他的知行合一肯定还有其他的深意，尤其是结合他的心学理论来看。 在生活中，实事求是的说，很难做到，因为我们很多时候都是嘴上的英雄，实践的狗熊。O(∩_∩)O~。 但是难做到并不意味着做不到。 我想，只要我们坚持知行合一的理念，多思考，多观察，把书本的知识多去应用。应当是不难的。 还有就是我们一定要多参加社会实践，这个有助于我们去理解书本上的东东。

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