柔弱的意思

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柔弱 ：
róu ruò
1.软弱，不刚强。 2.柔软，不坚硬。 3.谓柔和谦顺。
柔弱
道教以“道”为基本信仰，认为柔弱是道的重要特征之一。主张治理国家、社会行
为以及内丹修炼等等都应该刚柔相济，以柔克刚。
《道德经》中，关于“柔弱”的论述有七处，指出“反者道之动，弱者道之用”
（四十章），认为道的运动是循环的，其作用又是柔弱的，以“弱”形容它的运动特点
是持久而不带有压力感的。另外，《道德经》又以“柔弱”和“刚强”相对，认为“柔
弱胜刚强”（三十六章）、“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（四十三章），意思是天
下最柔软的东西，却能驾御天下最刚强的东西。它以水为例，称“天下莫柔于水，而功
坚强者莫之能胜”（七十八章）。又以人和草木为例，指出“人之生也柔弱，其死也坚
强。草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，
木强则折。强大处下，柔弱处上”（七十六章）。因此，弱能胜强，柔能胜刚。如果说，
刚强和柔弱是道所包含的一组矛盾的特性的话，那么，《道德经》明显地倾向于赞扬柔
弱的一面，多次强调柔弱胜于刚强。宋代朱熹在他的《语录》中，曾经评价过这种“柔
弱观”，说老子“只要退步，不与你争，如一个人叫哮跳踯，我这里只是不做声，只管
退步。少间叫哮跳踯者，自然而屈，而我之柔伏自应有余。老子心最毒，其所以不与人
争者，乃所以深争之也，其设心措意都是，如此间时，他只是如此柔伏，遇着那刚强底
人，他便是如此待你，如云：惟天下之至柔，驰骋天下之至坚”，“到那柔之极时，才
有一毫发露，便是刚，这气便粗了”。《淮南子》对于水的“柔能胜坚”的特性作了
广泛而细致的铺陈描写，认为“天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测；修
极于无穷，远沦于天涯；息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽；
万物弗得不生，百事不得不成。大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求极；富赡天下
而不既，德施百姓而不费。行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不
伤；斩之不断，焚之不然；淖溺流遁，错缪相纷而不可靡散，利贯金石，强济天下。动
溶无形之域，而翱翔忽区之上；邅回川谷之间，而滔腾大荒之野。有余不足，与天地取
与；授万物而无所前后，故而无所私而无所公；靡滥振荡，与天地鸿洞，无所左而无所
右；蟠委错?，与万物始终，是谓至德”。这就是说，具有柔弱特性的水是天下最高
的“德”的体现和代表。
《淮南子》和《文子》（即《通玄真经》），都将“柔弱”之道推衍到治国之中，
认为“能成霸王者，必胜者也。能胜敌者，必强者也。能强者必用人力者也。能用人力
者必得人心者也。
能得人心者必自得者也。自得者，必柔弱者”。但是汉代的道家并不偏向柔弱，
而主张刚柔相济，《淮南子·汜论训》称“圣人之道，宽而栗，严而温、柔而直、猛而
仁。太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本”。早期五斗米道在《老
子想尔注》中继承了《道德经》的思想，也赞扬“水善能柔弱，像道”，能够“去高就
下，避实归虚，常润利万物”；认为“水法道柔弱，故能消穿崖石，道人当法之”。
明确要求学道之人学习水的“柔弱”。魏晋期间成书的道教类书《无上秘要》引用了
《妙真经》，经文与《道德经》和《淮南子》等对水的赞扬和描绘相一致，只是在字句
上更加通俗易懂。经文称“水之为物，柔弱通也。平静清和，心无所操；德同天地，泽
及万物。大无不包，小无不入；
金石不能障蔽，山陵不能壅塞；其避实归虚，背高趣下，浩浩荡荡，流而不尽，折
冲漂石，疾于风矣。广大无疆，修远大道。始于无形，终于江海；升而为云，降而为雨；
上下周流，无不施与。消而复息，生而复死；是故圣人去耳去目，归志于水。体柔守雌，
去高就下；去好就丑，受辱如地；含垢如海，恬淡无心；荡若无己，变动无常，故能与
天地终始”。明确要求学道之人“归志于水”，这样才能做到“与天地终始”。《无
上秘要》还引用了《虚无经》文，概括了道的十三种特性，其中“七日呼吸中和，滑淖
细微，谓之柔；八曰缓形纵体，以奉百事，谓之弱”。《虚无经》认为学习这十三种特
性并加力行，“非独治身，平首万国”。不过，这一“柔弱”的特性，却是从“呼吸”
调养和“百事”行为的角度加以描述的，主要是内修和修身的内容。唐末五代道士杜光
庭编撰的《道德真经广圣义》却主要是从“平首万国”的角度阐述“柔弱”的作用，称
“力强者，人折之；智强者，人害之；势强者，人谋之；气强者，人制之；德强者，人
伏之。守弱体柔，不犯于物，其德如此，可谓之强。如道之用，孰敢害之”，“道以至
柔，无乎不在，贯通万物，流注群形，得之则生，失之则死，故保养道存则生全而柔弱，
驰骋气散则枯槁而坚强。理国有道，则襁负而归仁，无道，则萧墙构敌矣”。金元以
后，道教全真派兴起。全真道士追求“全性保真”，出家住庵，因而常以“柔弱”思想
指导自己的内炼。
《西云集》有洞明子“述怀”诗五十首，其一称“清贫柔弱做真修，名利浮华事总
休。心地了然无别物，清风明月满琼楼”。他以“柔弱”和“清贫”相联系作为真正
内修的先决条件。内修家常常以刚柔对比来阐述内气运行以及火候方法等等。清代道士
黄元吉在《乐育堂语录》中回答“琴剑者何”的问题时称：“盖以至阳之气，中含至阴。
学者执著一个阳刚之气，则不能成丹。剑之取义，刚是也。而又加一琴字，取其刚中有
柔，健而和顺之义，然在下手之初，不得不知刚柔健顺，方无差错。若到水火调和，金
木合并，则刚者不刚，柔者不柔，且至纯熟之候，更不知有刚柔，惟顺其气机之流行，
自然天然而已矣。”CD在内修中在气机流行之中，从下手时知刚柔到纯熟时不知刚柔，
这是一个从不纯熟到纯熟，不自然到自然的过程。正是在这一过程中使得水火调和，金
木相并。
清代另一个著名道士刘一明在他的《周易阐真》一书中，反复地阐明刚柔相依的道
理。在“大壮”中指出“刚而能柔，阴阳混合，金丹已结”；“刚以治内，柔以应外。
外不足而内有余，不壮而壮，壮之有得于中”。在刚柔之间提出“中”的概念，大致
相当于今日常说的对立面之间要保持平衡的意思。在“损”中，即称“刚柔归中，刚中
有柔，柔中有刚，刚柔如一。
二五之精，妙合而凝，还元返本，圣胎有象。由是享自在无为之乐，我命由我不由
天”。认为金丹凝合于“刚柔归中”，而不是如同初期道家和道教的著作中，偏于柔弱，
强调以柔克刚，这无疑是道教教义思想的一个进步。

柔弱 ： róu ruò 1.软弱，不刚强。 2.柔软，不坚硬。 3.谓柔和谦顺。 柔弱 道教以“道”为基本信仰，认为柔弱是道的重要特征之一。主张治理国家、社会行 为以及内丹修炼等等都应该刚柔相济，以柔克刚。 《道德经》中，关于“柔弱”的论述有七处，指出“反者道之动，弱者道之用” （四十章），认为道的运动是循环的，其作用又是柔弱的，以“弱”形容它的运动特点 是持久而不带有压力感的。另外，《道德经》又以“柔弱”和“刚强”相对，认为“柔 弱胜刚强”（三十六章）、“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（四十三章），意思是天 下最柔软的东西，却能驾御天下最刚强的东西。它以水为例，称“天下莫柔于水，而功 坚强者莫之能胜”（七十八章）。又以人和草木为例，指出“人之生也柔弱，其死也坚 强。草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭， 木强则折。强大处下，柔弱处上”（七十六章）。因此，弱能胜强，柔能胜刚。如果说， 刚强和柔弱是道所包含的一组矛盾的特性的话，那么，《道德经》明显地倾向于赞扬柔 弱的一面，多次强调柔弱胜于刚强。宋代朱熹在他的《语录》中，曾经评价过这种“柔 弱观”，说老子“只要退步，不与你争，如一个人叫哮跳踯，我这里只是不做声，只管 退步。少间叫哮跳踯者，自然而屈，而我之柔伏自应有余。老子心最毒，其所以不与人 争者，乃所以深争之也，其设心措意都是，如此间时，他只是如此柔伏，遇着那刚强底 人，他便是如此待你，如云：惟天下之至柔，驰骋天下之至坚”，“到那柔之极时，才 有一毫发露，便是刚，这气便粗了”。《淮南子》对于水的“柔能胜坚”的特性作了 广泛而细致的铺陈描写，认为“天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测；修 极于无穷，远沦于天涯；息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽； 万物弗得不生，百事不得不成。大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求极；富赡天下 而不既，德施百姓而不费。行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不 伤；斩之不断，焚之不然；淖溺流遁，错缪相纷而不可靡散，利贯金石，强济天下。动 溶无形之域，而翱翔忽区之上；邅回川谷之间，而滔腾大荒之野。有余不足，与天地取 与；授万物而无所前后，故而无所私而无所公；靡滥振荡，与天地鸿洞，无所左而无所 右；蟠委错?，与万物始终，是谓至德”。这就是说，具有柔弱特性的水是天下最高 的“德”的体现和代表。 《淮南子》和《文子》（即《通玄真经》），都将“柔弱”之道推衍到治国之中， 认为“能成霸王者，必胜者也。能胜敌者，必强者也。能强者必用人力者也。能用人力 者必得人心者也。 能得人心者必自得者也。自得者，必柔弱者”。但是汉代的道家并不偏向柔弱， 而主张刚柔相济，《淮南子·汜论训》称“圣人之道，宽而栗，严而温、柔而直、猛而 仁。太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本”。早期五斗米道在《老 子想尔注》中继承了《道德经》的思想，也赞扬“水善能柔弱，像道”，能够“去高就 下，避实归虚，常润利万物”；认为“水法道柔弱，故能消穿崖石，道人当法之”。 明确要求学道之人学习水的“柔弱”。魏晋期间成书的道教类书《无上秘要》引用了 《妙真经》，经文与《道德经》和《淮南子》等对水的赞扬和描绘相一致，只是在字句 上更加通俗易懂。经文称“水之为物，柔弱通也。平静清和，心无所操；德同天地，泽 及万物。大无不包，小无不入； 金石不能障蔽，山陵不能壅塞；其避实归虚，背高趣下，浩浩荡荡，流而不尽，折 冲漂石，疾于风矣。广大无疆，修远大道。始于无形，终于江海；升而为云，降而为雨； 上下周流，无不施与。消而复息，生而复死；是故圣人去耳去目，归志于水。体柔守雌， 去高就下；去好就丑，受辱如地；含垢如海，恬淡无心；荡若无己，变动无常，故能与 天地终始”。明确要求学道之人“归志于水”，这样才能做到“与天地终始”。《无 上秘要》还引用了《虚无经》文，概括了道的十三种特性，其中“七日呼吸中和，滑淖 细微，谓之柔；八曰缓形纵体，以奉百事，谓之弱”。《虚无经》认为学习这十三种特 性并加力行，“非独治身，平首万国”。不过，这一“柔弱”的特性，却是从“呼吸” 调养和“百事”行为的角度加以描述的，主要是内修和修身的内容。唐末五代道士杜光 庭编撰的《道德真经广圣义》却主要是从“平首万国”的角度阐述“柔弱”的作用，称 “力强者，人折之；智强者，人害之；势强者，人谋之；气强者，人制之；德强者，人 伏之。守弱体柔，不犯于物，其德如此，可谓之强。如道之用，孰敢害之”，“道以至 柔，无乎不在，贯通万物，流注群形，得之则生，失之则死，故保养道存则生全而柔弱， 驰骋气散则枯槁而坚强。理国有道，则襁负而归仁，无道，则萧墙构敌矣”。金元以 后，道教全真派兴起。全真道士追求“全性保真”，出家住庵，因而常以“柔弱”思想 指导自己的内炼。 《西云集》有洞明子“述怀”诗五十首，其一称“清贫柔弱做真修，名利浮华事总 休。心地了然无别物，清风明月满琼楼”。他以“柔弱”和“清贫”相联系作为真正 内修的先决条件。内修家常常以刚柔对比来阐述内气运行以及火候方法等等。清代道士 黄元吉在《乐育堂语录》中回答“琴剑者何”的问题时称：“盖以至阳之气，中含至阴。 学者执著一个阳刚之气，则不能成丹。剑之取义，刚是也。而又加一琴字，取其刚中有 柔，健而和顺之义，然在下手之初，不得不知刚柔健顺，方无差错。若到水火调和，金 木合并，则刚者不刚，柔者不柔，且至纯熟之候，更不知有刚柔，惟顺其气机之流行， 自然天然而已矣。”CD在内修中在气机流行之中，从下手时知刚柔到纯熟时不知刚柔， 这是一个从不纯熟到纯熟，不自然到自然的过程。正是在这一过程中使得水火调和，金 木相并。 清代另一个著名道士刘一明在他的《周易阐真》一书中，反复地阐明刚柔相依的道 理。在“大壮”中指出“刚而能柔，阴阳混合，金丹已结”；“刚以治内，柔以应外。 外不足而内有余，不壮而壮，壮之有得于中”。在刚柔之间提出“中”的概念，大致 相当于今日常说的对立面之间要保持平衡的意思。在“损”中，即称“刚柔归中，刚中 有柔，柔中有刚，刚柔如一。

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