黑格尔的“绝对精神”真的是“唯心主义”吗？

黑格尔的“绝对精神”的思想境界不是一般人所能理解的，包括马克思等人，所以，他们继承了辩证法部分，而认为“绝对精神”是唯心主义的错误的，割裂了黑格尔思想的精华，断章取义 。比如现代科学关于微观世界的“弦理论”就完全可以颠覆人们对“物质”认识的传统观念，以后科学技术的发展会证明黑格尔关于“绝对精神”的伟大理论！

我是个黑格尔主义者但是我觉得实际上辩证法才是黑格尔理论的根和精髓，大逻辑里所有的范畴只不过是辩证法（理性）对自身的发展罢了，绝对精神实质上只是在开头和结尾作为被建立为理性的他物的存在而存在。理性的本质导致了绝对精神有如此如此性质，而非绝对精神导致了理性有如此如此性质，否认这一点的都会陷入物自体的悖论中（如果绝对精神在意识中先于理性被建立，那么意识是如何认识绝对精神的。当然在黑格尔的体系中理性和绝对精神作为自为自在之有都不是被建立的，我这么说是为了理解方便。）。理性，作为被认识的东西，就是是辩证法，在其之外建立起被称作范畴、本质、世界的他物，在其最终的也是最直接的形式中，被建立为绝对精神。

我觉得黑格尔大逻辑的开篇那一段，《必须用什么作为科学的开端》很能证明我的观点。

至于你说“思想境界”很高什么的，我想你能不能用一个更加黑格尔一点的表述而非一个模糊不清的表述来表达，用黑格尔自己的说法，“那不能被说出来（不合乎理性的）不是最好的，恰恰相反是最糟的东西”。这样的东西我实在是难以评判，所以只好像叔本华那样“将其视作一卷封存的天书”了。

马克思可以说是一个哲学界的奇葩，他作为经济学家，史学家，社会学家的成就无有出其右者，但是个人认为作为哲学家他可能就算是个二流（如果我还有评价他的权力的话）。他把古典主义哲学和唯物论结合的是如此生硬，以至于他都没发现自己唯心地超出经验把对客观事物的认识建立在了意识之前，建立在如此明显地先验上的体系都可以算作唯物论哲学的最高点，恐怕只说明了唯物论本身就是难以建立的。
只有偷懒想要绕过康德的世纪问题的哲学家才会对经验的问题避而不谈，却去扯什么物质第一性，我想这种行动若不是出于智力的无能，就是因为缺乏对真理的爱，当然无论是哪种情况这位用物质第一性巧妙地回避了本质问题的哲学家都是不适合当哲学家的。唯物论哲学家会有一大堆话想向我说，但是在此之前我有一句话送给康德之后的所有唯物论哲学家：
你们还记得物自体吗？

唯心，唯物，真正的哲学家不会探讨这个，这就是为了政治斗争的便利，划边界用的词汇。西方有两个词“意识论”和“机械论”似乎比唯心和唯物的叫法更好，毕竟甚至不是所有唯物论都认为世界的本质就全是物质--当然特别在意划边的政治家们虽然不关心也不理解这些范畴都是什么但是背书和划边站还是会的，所以这样的唯物论都被他们打到了“唯心论”那边去这种划边造成的一个有趣的现象是，西方随便一个红色政党的指导理论比世界最大的红色政党tg普遍更加先进和高级，更加经得住批判--如果资本主义化的tg还认当年他们的第二国际和第三国际的同胞的话。

弦理论，我很好奇你我该怎样理解11维空间，毕竟这种东西不是泛泛而谈之下就能理解的，不过就我读的不多的那点书和论文来看，我实在是不理解n维的物质世界大统一理论和理性外化为世界的理论有什么关系。
或许你觉得反正理性是从这一个点上建立起整个世界的，就像弦理论用一堆傅里叶级数（我知道那是欧拉公式，是三角函数）一样的东西建立世界的理论一样？
无论如何黑格尔体系虽然是正确的，但形式上却绝对是过时了的，哪怕当今真的堪堪可用，我想也要改到黑格尔认不出来才行--这两百年发生了多少次人们对世界的认识被推翻的事情啊，如果黑格尔的理论真的要像他当初标榜的那样建立起对整个世界的认识，那至少要包含那些后来的含混不清又彼此矛盾的物理学新发现和新理论才行。

黑格尔的唯心辩证法的核心是“绝对精神”，也称为“绝对理性”。黑格尔认为，世界就是绝对精神的自我演化的结果，也就是说，世界其实就是绝对精神某个方面的表现，世界是绝对精神的产物。由于这种精神独立于人之外，不是人产生绝对精神，相反是绝对精神产生了人，因而这种唯心主义是客观的唯心主义。

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