【罢黜百家独尊儒术】罢黜百家独尊儒术的含义和思想实质

【罢黜百家独尊儒术】罢黜百家独尊儒术的含义和思想实质

【答案】 　　罢黜百家,独尊儒术”是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出,汉武帝开始图形.该思想,已非春秋战国时期儒家思想的原貌.而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想,是一种与时俱进的新思想.它维护了封建统治秩序,神化了专制王权,因而受到中国古代封建统治者推崇,成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想.
　　　　“罢黜百家,独尊儒术”是西汉武帝实行的封建思想统治政策,也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志.
　　　　西汉初年,汉高祖不喜儒学,使儒家的学术源流几乎断绝.博士制度虽承秦制依然存在,但博士人数不多,且仅具官待问而已,在传授文化方面难以起多大作用.惠帝废《挟书律》,使诸子学说复苏,其中儒、道两家影响较大.在学术思想发展的低潮中,道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡,居于支配地位,各种不问流派的思想家也都乐于称说黄老之言.文、景时期,出现了由无为到有为、由进家到儒家的嬗变趋势.旧秦博十伏生出其壁藏《尚书》二十八路,文帝派晃错从其受业.此时.博士之数达到七十余人,百家杂陈而儒家独多.儒家的《书》、《诗》、《春秋》以及《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》都有博士,其中《诗》博士有齐、鲁、韩三家,《春秋》博土有胡毋生、董仲舒二家.这为汉武帝独尊儒术提供了条件.武帝即位时,历经文景之治,社会经济已得到很大的发展.与此同时,随着地主阶级及其因家力量的强大,从政治和经济上进一步强化专制主义中央集权制度,已成为封建统治者的迫切需要.在这种情况下,它张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要,更与汉武帝的好大喜功相
　　　　[罢黜百家,独尊儒术]
　　　　罢黜百家,独尊儒术
　　　　抵触.而儒家的春秋大—统思想、仁义思想及君臣伦理观念,又恰恰与汉王朝当时所面临的形势和任务相适应.于是,在思想领域,儒家思想终于取代了道家的统治地位.
　　　　建元元年(前140),董仲舒在举贤良对策中提出建议：凡是不在六艺之科、孔子之术的各家学说,都要从博士官学中排除出去.汉武帝对董仲舒的这种大一统思想非常赏识.武帝又采纳丞相卫绾之议,罢黜治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言的贤良.汉武帝此举受到好黄老的祖母窦太后的强烈反对,她于次年借故把鼓吹儒学的御史大夫赵绾和郎中令王减系狱.儒家势力受到打击,但武帝在建元五年(公元前136)又置《五经》博士,使儒家经学在官府中更加完备了.建元六年(前135),窦太后死,儒家势力再度倔起.元光元年(前134),他将不治儒家《五经》的太常博士一律罢黜,排斥黄老别名百家之言于官学之外,提拔布衣出身的儒生公孙弘为丞相,优礼延揽儒生数百人,还批准为博士官置弟子五十人,根据成绩高下补郎中文学掌故,吏有通——艺者选拔担任重要职务.这就是历史上有名的“罢黜百家,独尊儒术”.独尊儒术以后,官吏主要出自儒生,儒家逐步发展,成为此后二千年间统治人民的正统思想.虽然这样做不利于学术文化的发展,但在当时却有益于专制制度的加强和国家的统一.

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