一生补处的拼音怎么写
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- 提问者网友：且恨且铭记
- 2021-03-06 06:11
一生补处的拼音怎么写
最佳答案
- 五星知识达人网友：一把行者刀
- 2021-03-06 07:48
问题一：究竟一生补处是什么意思? 阿弥陀佛！ “究竟一生补处”是阿弥陀佛四十八愿的第二十五愿“一生补处愿”，意思就是，往生到西方极乐世界后，就在此生当中达到补处位，就是候补佛，也就是说只要往生到极乐世界就一生成佛。所以，念佛求生净土是成佛最快捷、最方便的修行方法，其他法门不可为比。这是佛度众生的第一法门，其殊胜不可思议。能够依此法门修行的人，也是善根福德极其深厚之人，也是非常难得不可思议之人！ 感恩 南无阿弥陀佛问题二：什么是一生补处？ 阿弥陀佛！
“究竟一生补处”是阿弥陀佛四十八愿的第二十五愿“一生补处愿”，意思就是，往生到西方极乐世界后，就在此生当中达到补处位，就是候补佛，也就是说只要往生到极乐世界就一生成佛。所以，念佛求生净土是成佛最快捷、最方便的修行方法，其他法门不可为比。这是佛度众生的第一法门，其殊胜不可思议。能够依此法门修行的人，也是善根福德极其深厚之人，也是非常难得不可思议之人範
感恩
南无阿弥陀佛问题三：生补佛处是什么意思 您可以搜索佛教词典，【一生补处】
即此一生虽受迷的世界所束缚，但于次一生可继承佛迹，不久登上佛位而递补佛处的位。亦略称补处。因只此一生为烦恼所系，故亦称一生所系。指菩萨最高位的等觉。等觉是尚有一品的无明须断尽，过今之变易一生，次生必继前佛之位而八相成道，兴众生教化的化导，故谓一生补处。据称补处菩萨住于兜率天。释尊的一生补处是弥勒菩萨，阿弥陀佛的一生补处是观世音菩萨。弥勒先于释尊之前入灭，而重生于兜率内院（弥勒的上生）。在兜率内院经五十六亿七千万岁（兜率天的四千岁）后，重现于世，继释尊之迹。关于补处，亦有用于继承衣的简单意义。
尽此一生就能补到佛位的意思，是最后身菩萨的别号，如现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。问题四：一生补处菩萨何时成佛？ 这个不一定。
每个一生补处菩萨，具体要看他在哪个世界。我们熟悉的弥勒菩萨和观世音菩萨，都是一生补处菩萨。但后补的时间差别很大。弥勒菩萨在我们这个娑婆世界后补释迦牟尼佛，大约56亿年后下生成佛。
而观世音菩萨后补阿弥陀佛，将是在无数劫之后，《观世音菩萨授记经》记载，无数劫之后，观世音菩萨成佛。原文摘录如下：阿弥陀佛正法灭後，过中夜分，明相出时，观世音菩萨，於七宝菩提树下，结加趺坐，成等正觉，号普光功德山王如来。问题五：阿弥陀经一句：‘其中多有一生补处’。老师说是补佛位，不知是补西方的或他方的佛位？ 各有不同，观音就是阿弥佗佛的一生补处菩萨，大势至又是观音的；弥勒是释迦摩尼的一生补处······这就像现实中一个师傅有好多徒弟，但只有一个能继承衣钵一样。问题六：一生补处的众许摩诃帝经 又如《众许摩诃帝经》言：“诸苾刍！所有我、人、众生、寿者等见，乃是凡夫愚人，若有是见当感其苦，若知苦生当求苦灭。诸苾刍！种种有为因果之法，乃从种寂而转生故，我自知已，欲令众生于生灭法亦同我知。诸苾刍！佛眼清净过于天等，所有众生好相、恶相，及生贵、贱、善愿、恶愿，随众生业我今一一如实了知，众生身业具如是事，口业具如是事，意业具如是事。略说众生邪见起于邪业，或于佛法而生毁谤，由斯业故命终之后，堕于恶趣备受众苦。诸苾刍！若有众生于其身口作诸善业，具正见、正行、正业，而于佛法常欣赞誉，由斯善故命终之后生善逝天。诸苾刍！我有如是知见，非不能知我相、人相、众生相、寿者相、布捺誐罗相、摩拏嚩迦相乃至主宰承事等相，或诸所作善恶因果，舍此蕴已复趣他蕴，如是等事亦无所有。我先已说，种种有为因果之法，从因发生从因得灭，所谓：因于无明，缘生于行，行缘生识，识缘生名色，名色缘生六入，六入缘生触，触缘生受，受缘生爱，爱缘生取，取缘生有，有缘生生，生缘生老死忧悲苦恼，以是因缘得一大苦蕴生。诸苾刍！若灭其因一切皆灭，所谓：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭，如是则一大苦蕴灭。诸苾刍！集因灭故苦自然灭，若苦止息得涅盘乐”。大略意思是说善恶因果生死轮回与无我相人相众生相寿者相并不矛盾。所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”，蕴即阴。一苦蕴由无明起，无明灭则苦蕴灭。无明就是自己不能发觉的念，每造作一善不善业便会产生业力，业力就是一种无明。当业力强到一定程度时，新的一轮生死便开始了。 所以大乘经典里的“一生”并非指色身的生灭（即聚散）。而是譬喻菩萨境界的退转或是越升。比如《无量义经》里说：是故善男子善女人，以蒙化功德故，男子女人即于是身得无生法忍，得至上地。与诸菩萨以为眷属。这里的身指业报身，也就是生死轮回的受生身。并非色身。也许这期间他的色身消失过很多次，但只要他的功德未减，业报身就不会变，在佛看来他就没有死。 诸法本来不生，故而不灭。对于大菩萨与佛而言，无余涅盘性同一切法性。言死者，喻当前阶地之退转。故“一生补处”，乃阶地不退转，功德不断增长至成佛道之意。《无量寿经》所言：“其中多有一生补处者。”乃生至净土的菩萨乃至声闻中多有境界不退转至成佛道者之意。何以故，清净故、于外尘不染故、得诸佛护佑故。问题七：佛经中有一生补处，将来观世音菩萨补了阿弥陀佛的缺，那阿弥陀佛去哪里了，求各位善知识解惑。 阿弥陀佛般涅槃，就剩下清净法身。佛陀有法报化三身，唯法身常住不灭！问题八：释迦牟尼佛生前曾住在兜率天作一生补处菩萨 【释迦牟尼佛】其实已经是第八千次来娑婆世界示现成佛了。
不是佛又迷了，而是佛在表演。
【本师】从普通凡人放弃王位，出家成佛。
为的是表演给我们看，告诉我们，任何人、甚至一切众生，都是可以成佛的。
原因是如果直接以佛身示现，凡人就会觉得成佛是件遥不可阀的事。
佛，是梵语佛陀耶的简称，意为觉悟的凡人。
众生，则意为迷惑的凡人。
佛曾在经上说过，一切众生皆有如来德性，只因妄想分别不能证得。
意思是，一切众生原本就具有和佛一样的自性，但是由于妄想、分别、执着，障碍住了自性，无法立刻证得无上正等正觉。其实与我们娑婆世界有缘的【观世音菩萨】、【地藏王菩萨】，也都是久远劫前已经成佛。
然而为了渡化众生，佛又重新示现菩萨身来渡我们。原因是佛为师道，需要众生来祈请佛，留住世间讲法。
而凡人并没有这个能力来区分谁是佛，谁是人。
当初【本师】示现成佛后因为无人祈请，差点示现涅槃。
幸亏天人看到后，代我们祈请，才终于留住了【本师】为我们苦难的众生讲法。菩萨则是同修，不需要众生祈请，化现成菩萨可以主动来教导我们。
不知道我讲的你能否理解，楼主如果还有疑惑，我尽力为您解答。
阿弥陀佛！问题九：一生补处菩萨何时成佛？ 随因缘各有不同的，一生补处菩萨要等到上一位佛陀的教法灭尽，机缘成熟后才会下来成佛。比如我们现在，弥勒菩萨要等到释迦牟尼佛的教法灭了之后，再从兜率天下来成佛。问题十：一生补处灌顶位菩萨如何成佛 一样要继续救度众生 ， 都是在人间成就的，诸佛不离世间觉。
“究竟一生补处”是阿弥陀佛四十八愿的第二十五愿“一生补处愿”，意思就是，往生到西方极乐世界后，就在此生当中达到补处位，就是候补佛，也就是说只要往生到极乐世界就一生成佛。所以，念佛求生净土是成佛最快捷、最方便的修行方法，其他法门不可为比。这是佛度众生的第一法门，其殊胜不可思议。能够依此法门修行的人，也是善根福德极其深厚之人，也是非常难得不可思议之人範
感恩
南无阿弥陀佛问题三：生补佛处是什么意思 您可以搜索佛教词典，【一生补处】
即此一生虽受迷的世界所束缚，但于次一生可继承佛迹，不久登上佛位而递补佛处的位。亦略称补处。因只此一生为烦恼所系，故亦称一生所系。指菩萨最高位的等觉。等觉是尚有一品的无明须断尽，过今之变易一生，次生必继前佛之位而八相成道，兴众生教化的化导，故谓一生补处。据称补处菩萨住于兜率天。释尊的一生补处是弥勒菩萨，阿弥陀佛的一生补处是观世音菩萨。弥勒先于释尊之前入灭，而重生于兜率内院（弥勒的上生）。在兜率内院经五十六亿七千万岁（兜率天的四千岁）后，重现于世，继释尊之迹。关于补处，亦有用于继承衣的简单意义。
尽此一生就能补到佛位的意思，是最后身菩萨的别号，如现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。问题四：一生补处菩萨何时成佛？ 这个不一定。
每个一生补处菩萨，具体要看他在哪个世界。我们熟悉的弥勒菩萨和观世音菩萨，都是一生补处菩萨。但后补的时间差别很大。弥勒菩萨在我们这个娑婆世界后补释迦牟尼佛，大约56亿年后下生成佛。
而观世音菩萨后补阿弥陀佛，将是在无数劫之后，《观世音菩萨授记经》记载，无数劫之后，观世音菩萨成佛。原文摘录如下：阿弥陀佛正法灭後，过中夜分，明相出时，观世音菩萨，於七宝菩提树下，结加趺坐，成等正觉，号普光功德山王如来。问题五：阿弥陀经一句：‘其中多有一生补处’。老师说是补佛位，不知是补西方的或他方的佛位？ 各有不同，观音就是阿弥佗佛的一生补处菩萨，大势至又是观音的；弥勒是释迦摩尼的一生补处······这就像现实中一个师傅有好多徒弟，但只有一个能继承衣钵一样。问题六：一生补处的众许摩诃帝经 又如《众许摩诃帝经》言：“诸苾刍！所有我、人、众生、寿者等见，乃是凡夫愚人，若有是见当感其苦，若知苦生当求苦灭。诸苾刍！种种有为因果之法，乃从种寂而转生故，我自知已，欲令众生于生灭法亦同我知。诸苾刍！佛眼清净过于天等，所有众生好相、恶相，及生贵、贱、善愿、恶愿，随众生业我今一一如实了知，众生身业具如是事，口业具如是事，意业具如是事。略说众生邪见起于邪业，或于佛法而生毁谤，由斯业故命终之后，堕于恶趣备受众苦。诸苾刍！若有众生于其身口作诸善业，具正见、正行、正业，而于佛法常欣赞誉，由斯善故命终之后生善逝天。诸苾刍！我有如是知见，非不能知我相、人相、众生相、寿者相、布捺誐罗相、摩拏嚩迦相乃至主宰承事等相，或诸所作善恶因果，舍此蕴已复趣他蕴，如是等事亦无所有。我先已说，种种有为因果之法，从因发生从因得灭，所谓：因于无明，缘生于行，行缘生识，识缘生名色，名色缘生六入，六入缘生触，触缘生受，受缘生爱，爱缘生取，取缘生有，有缘生生，生缘生老死忧悲苦恼，以是因缘得一大苦蕴生。诸苾刍！若灭其因一切皆灭，所谓：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭，如是则一大苦蕴灭。诸苾刍！集因灭故苦自然灭，若苦止息得涅盘乐”。大略意思是说善恶因果生死轮回与无我相人相众生相寿者相并不矛盾。所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”，蕴即阴。一苦蕴由无明起，无明灭则苦蕴灭。无明就是自己不能发觉的念，每造作一善不善业便会产生业力，业力就是一种无明。当业力强到一定程度时，新的一轮生死便开始了。 所以大乘经典里的“一生”并非指色身的生灭（即聚散）。而是譬喻菩萨境界的退转或是越升。比如《无量义经》里说：是故善男子善女人，以蒙化功德故，男子女人即于是身得无生法忍，得至上地。与诸菩萨以为眷属。这里的身指业报身，也就是生死轮回的受生身。并非色身。也许这期间他的色身消失过很多次，但只要他的功德未减，业报身就不会变，在佛看来他就没有死。 诸法本来不生，故而不灭。对于大菩萨与佛而言，无余涅盘性同一切法性。言死者，喻当前阶地之退转。故“一生补处”，乃阶地不退转，功德不断增长至成佛道之意。《无量寿经》所言：“其中多有一生补处者。”乃生至净土的菩萨乃至声闻中多有境界不退转至成佛道者之意。何以故，清净故、于外尘不染故、得诸佛护佑故。问题七：佛经中有一生补处，将来观世音菩萨补了阿弥陀佛的缺，那阿弥陀佛去哪里了，求各位善知识解惑。 阿弥陀佛般涅槃，就剩下清净法身。佛陀有法报化三身，唯法身常住不灭！问题八：释迦牟尼佛生前曾住在兜率天作一生补处菩萨 【释迦牟尼佛】其实已经是第八千次来娑婆世界示现成佛了。
不是佛又迷了，而是佛在表演。
【本师】从普通凡人放弃王位，出家成佛。
为的是表演给我们看，告诉我们，任何人、甚至一切众生，都是可以成佛的。
原因是如果直接以佛身示现，凡人就会觉得成佛是件遥不可阀的事。
佛，是梵语佛陀耶的简称，意为觉悟的凡人。
众生，则意为迷惑的凡人。
佛曾在经上说过，一切众生皆有如来德性，只因妄想分别不能证得。
意思是，一切众生原本就具有和佛一样的自性，但是由于妄想、分别、执着，障碍住了自性，无法立刻证得无上正等正觉。其实与我们娑婆世界有缘的【观世音菩萨】、【地藏王菩萨】，也都是久远劫前已经成佛。
然而为了渡化众生，佛又重新示现菩萨身来渡我们。原因是佛为师道，需要众生来祈请佛，留住世间讲法。
而凡人并没有这个能力来区分谁是佛，谁是人。
当初【本师】示现成佛后因为无人祈请，差点示现涅槃。
幸亏天人看到后，代我们祈请，才终于留住了【本师】为我们苦难的众生讲法。菩萨则是同修，不需要众生祈请，化现成菩萨可以主动来教导我们。
不知道我讲的你能否理解，楼主如果还有疑惑，我尽力为您解答。
阿弥陀佛！问题九：一生补处菩萨何时成佛？ 随因缘各有不同的，一生补处菩萨要等到上一位佛陀的教法灭尽，机缘成熟后才会下来成佛。比如我们现在，弥勒菩萨要等到释迦牟尼佛的教法灭了之后，再从兜率天下来成佛。问题十：一生补处灌顶位菩萨如何成佛 一样要继续救度众生 ， 都是在人间成就的，诸佛不离世间觉。
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