在楞严经中，阿难是如何找到心的，望大德开示。

在楞严经中，阿难是如何找到心的，望大德开示。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三——结尾处

　　尔时阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身心荡然得无挂碍。是诸大众。各各自知心遍十方见十方空。如观掌中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆含裹十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中。吹一微尘若存若亡。如湛巨海流一浮沤。起灭无从了然自知获本妙心常住不灭。礼佛合掌得未曾有。于如来前说偈赞佛。

　妙湛总持不动尊　　首楞严王世希有
　销我亿劫颠倒想　　不历僧祇获法身
　愿今得果成宝王　　还度如是恒沙众
　将此深心奉尘刹　　是则名为报佛恩
　伏请世尊为证明　　五浊恶世誓先入
　如一众生未成佛　　终不于此取泥洹
　大雄大力大慈悲　　希更审除微细惑
　令我早登无上觉　　于十方界坐道场
　舜若多性可销亡　　烁迦啰心无动转

不在里，亦不在外；不在远亦不在近，不在明亦不在晦；等等。无实亦无虚，不着一切，乃中道

本来就没有说。七处征心也叫七处破妄，是破阿难的邪知邪见，只破不立。 但是破妄之后阿难向佛请法，佛就告诉阿难了，这是立，破妄之后立，就在卷一破妄之后到卷一结束。立的是什么呢，是能见的见性，说见性是真心。《楞严经》法理曲折，是佛方便引导阿难和大众，后边又把前边立的给破掉了，见性方便说为真心，究竟来说，真心本来面目非有非空，即有即空，天地万法是当人当下一念变现。往后学你就知道。

说来话长。用经中举的例子来说，就是佛令罗侯罗敲钟，问阿难有声音吗，阿难说有，过了一会儿没有声音佛又问阿难有声音吗，阿难说没有；然后又敲钟，问阿难你听到了吗，阿难说听到了，过了一会儿又问阿难你听到了吗，阿难说没听到；佛就说，你这个答案为什么这么混乱呢？一下说声音有了没有了、一下说听到没听到；如果不能听了，你怎么知道自己听“不到”“声音”呢？你这个听的性始终是在的啊，跟有没有声音无关。 听的这个性（不是能听的性、也不是声音）、与视觉的性、触觉味觉思维等等，都是“不可说”、“即一切、非一切”、“拟似一物即不中”的，这就“是”“心”（其实说它“是”已经错了，这里只是方便楼主理解，楼主不要执著）。 由于佛法深湛、末学也是盲人摸象，建议楼主深入楞严经宝藏、见性明心。

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