教育的本质属性是,体育概论名词解释 人的属性

教育的本质属性是,体育概论名词解释 人的属性

人的属性和本质 社会科学和伦理学的基本问题。“人
的属性”又称“人性”。“人的属性”和“人的本质”是两
个既有联系又有区别的概念，前者是指人作为社会的类
存在物所具有的各种共同属性；后者则是指人的各种共
同属性中起主导作用的属性，即人区别于其他动物并所
以为人的本质规定性。
人性是什么？人的本质是什么？几千年来，中外历史
上的许多思想家都对这个问题进行了探讨和研究，存在
着不同的观点。由于历史的和阶级的局限，在马克思主义
产生以前，各种人性论中虽然都包含有一些合理的甚至
接近科学的观点，然而从总体上来说，他们对于人性和人
的本质的解释却都是唯心主义和形而上学的。
在中国历史上，早在春秋战国时期，一些思想家就从
理论上对人性和人的本质问题进行了探讨。孔丘第一次
系统地阐述了在人性问题，提出了“性相近，习相远”的人
性观。其后，出现了在人性和人的本质问题上百家争鸣的
局面，性善论、性恶论、性有善有恶论、性无善无恶论等都
是在这一历史时期提出的。此后，人性和人的本质问题一
直是中国思想史上争论激烈的问题。有的思想家认为，人
性就是人的本能。如告子曾说：“生之谓性”，“食色性也”，
（《孟子·告子上》）人性是人生而有之的生物本能。荀子
说：“生之所以然者谓之性”，（《荀子·正名》）“凡性者，天
之就也，不可学、不可事。……不可学不可事而在人者，谓
之性。”（《荀子·性恶》）就是说，人性是与生俱来的使人
能够生存的东西，即人的生物或生理的本能。有的认为，
人性就在于人自身的良知良能，这是人之所以区别于动
物的根本属性。如孟轲指出，恻隐之心、是非之心、羞恶之
心和恭敬之心是人类天生就有的良知良能，它们是仁义
礼智四种道德的“善端”，人性就是这些与生俱来的道德
性。他说：“人之所以不学而能者，其良能也，所不虑而知
者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长大，无
不知敬其兄也。”（《孟子·尽心上》）有的认为，人性就是
人生所禀之天理。如朱熹把人性与作为世界本源的“天
理”统一起来，认为“性者，人生所禀之天理也，”即“人生
所得于天之理也”。（《孟子集注》）有的认为，人性是由人
的感性欲望与人的理性即仁义理智共同构成的。如王夫
之说：“盖性者生之理也。均是人也，则此与生俱有之理未
尝或异；故仁义礼智之理，下愚所不能灭，而声色臭味之
欲，上智所不能废，俱可谓之性。”（《张子正蒙集》卷三）他
还指出，人性是不断发展变化的，“夫性者生理也，曰生则
成也。……性也者，岂一受成型，不受损益也哉。”（《尚书
引义》卷三）
在西方历史上，思想家们也对人性和人的本质提出
了各种观点。古希腊的苏格拉底认为，人是具有理性的动
物。亚里士多德则认为，人是具有“理性灵魂”的“政治动
物”。在中世纪，宗教神学用神性来抹灭人性，认为既然人
是上帝创造的，人就只有上帝的本性，因而没有自己的本
性。人的祖先亚当和夏娃因犯罪而丧失了其本性，而作为
其后代的人类也就丧失了自己的本性，成了有罪的。人只
有向上帝忏悔赎罪，才能重新获得神性。在欧洲文艺复兴
时期，资产阶级思想家以“人性”、“人道”反对神性和神
道，以感官的享受反对封建的禁欲主义，以世俗的情感反
对神秘的天意，以自由、平等、博爱否定封建的等级制度，
提出了以个性解放为主要内容的人性论。他们认为，人性
就在于人的感性欲望，宗教神学和禁欲主义否定人的感
性欲望，也就是否定了人性，是对人性的压抑和摧残。他
们的人性论在资产阶级反对封建制度、封建神学及封建
道德的斗争中起到了重要的进步作用。17世纪以后，随着
资产阶......余下全文>>

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