佛的佛陀精神

佛的佛陀精神

我们的教主，人天导师释迦牟尼佛，生于公元前六世纪的古印度，他本是迦毗罗卫国的王太子，但他舍弃了王位，舍弃了人间的名闻利养一切享受，为了寻找人生和宇宙的真理，他在菩提树下静坐四十九天，终于获得证悟而成佛。佛者，觉也。觉者，觉悟到宇宙人生的真理，觉察到一切事物的真相（法性）。他不但自己觉悟了，他还要帮助我们这些迷误困惑之中的众生，因机施教，引导我们，救渡我们，让我们也得到觉悟（弃恶趋善、破迷得悟、断惑证真），获得智慧的解脱。所以这叫自觉觉他，最终达于觉行圆满，这就是佛。可见，释迦牟尼佛住世说法四十九年，佛教在中国傅播、发展了二千多年，就是为了救渡众生。我们用一句话可以来说明，佛教的本质，就是众生关怀，关怀众生。
佛教的宗旨——救渡众生；佛教的本质——众生关怀。为了关怀众生，救渡众生，可以牺牲自己，这正是佛教“毫不利已，专门利人”的精神来源。
在这里，我不能不提到著名神学家田立克（Paul Tillich）先生，他在他的名著《信仰的动力》（Dynamics of Faith）一书中，正式提出了“终极关怀”的概念。他用“终极关怀”来诠释宗教信仰的真谛。我感谢他的是，用人类的“终极关怀”来说明佛教，那是最为确切不过的了。鸽飞到了尸毗王的怀中，尸毗王以自己的生命来保护它的安全；鹰向尸毗王说，我受饥饿之迫，不吃鸽无以疗饥。尸毗王以自己的肉换鸽，以救鹰之饥，这正是终极关怀的最好证明。尸毗王与鹰达成“以身贸鸽”的协议，是终极承诺（UltimateCommitment），达于完满度脱众生之悲愿是终极目标（Ultimate goal），最终实现正等正觉，便是终极真实（Ultimate realitytruth），田立克所提出的“终极关怀”（ultimate concern）的四元素，在佛教的义理中得到了最完整的验证。我认为，哲学家傅伟勋教授生前在谈到田立克时说过一段十分中肯的话：“田立克的‘终极关怀’说，反而变成足以推动世界宗教之间相互对谈（dialogue）、相互交流（mutual exchange of ideas）甚至相互冲击（mutual challenge）的重要契机或桥梁，极有后设宗教学的学理意义。”（傅伟勋《生命的学问》P7浙江人民出版社）今天，我们聚会一堂，探讨“非以役人，乃役于人”的宗教服务精神，既是佛教关怀众生、救度众生的毫不利已、专门利人之精神，也正是所有宗教都具备的“终极关怀”精神。而这一探讨、交流、似乎又印证了傅伟勋先生所作的上述评骘。
最后，我想引用我在最近所发表的《一个法国和尚的故事》一文中所写过的一段话来作为我本文的结束语：“东西方长期的隔离，今天已被打破了。隔离的沟壑，只是缺乏交流。拒绝交流就是制造隔离。而隔离和隔膜，都是不幸的。马蒂厄——这个法国和尚说得好：“经历了许多世纪的互相无知之后，在最近的二十年里，佛教与西方思想的那些主要潮流之间的一场真正对话，已经开始建立，佛教就这样取得了它在哲学史和科学史上应有的位置。我们从早到晚，在我们生命的每个时刻，都在与我们的精神打交道，这个精神的最微小改造，也会对我们的生存过程和我们对世界的感受，产生巨大的影响”。愿我们发扬宗教的“终极关怀”精神，亦即“非以役人，乃役于人”的服务精神，关怀人、关怀一切有情众生，让人类走向善良、正义、和平、利乐有情，庄严国土。

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