阿知上师开示：念一亿遍准提心咒能否

阿知上师开示：念一亿遍准提心咒能否

法师开示，假如你的发心是事事顺利、健康啊、升官发财啊，为了这些；或者为了下一世不堕地狱、得到人天的福报。有这样的发心来念准提佛母的心咒的话，你念一个亿也不会往生西方极乐世界的，这是肯定的。

为什么这么说呢？这是依靠你自己的发心，你发心没有离开世间法，你所行的一切都是世间法，你念的不是往生的因，你念的是刚才说的这些的因，准提佛母的加持是不可思议，没有别的障碍的话，你肯定会实现你刚才的要求：身体健康、升官发财啊、不堕三恶趣、得到人天的福报，这些都是准提佛母心咒的加持，可以实现这些，但是不会往生。

为什么这么说？刚才说可以往生，现在又说不能往生，你一定要依靠你的发心，发心非常重要，如果你要解脱，解脱的重要的因是什么呢？是出离心！你解脱的重要的因就是有没有出离心，靠这个。不是靠你念什么经、念多少万遍、这不是主要的。你念多少的话，往生有帮助，但是不是重要的因，重要的心就是出离心。

弟子问：念一个亿准提心咒能否顺利往生西方极乐世界？ 阿知上师慈悲开示：“念一个亿的功德非常的大，功德是无量的，从功德的角度来说的话，往生是没有什么问题的。但是，如果你念的态度是怎样的，也是考你发心的，发心是怎样的？如果从准提佛母的角度来说的话，念一遍的功德都非常的大，断除轮回的因也没有什么问题。但是呢，你自己念准提佛母的心咒的话，主要靠你的发心，你的发心是怎样的念的？ 假如你的发心是事事顺利、健康啊、升官发财啊，为了这些；或者为了下一世不堕地狱、得到人天的福报。有这样的发心来念准提佛母的心咒的话，你念一个亿也不会往生西方极乐世界的，这是肯定的。 为什么这么说呢？这是依靠你自己的发心，你发心没有离开世间法，你所行的一切都是世间法，你念的不是往生的因，你念的是刚才说的这些的因，准提佛母的加持是不可思议，没有别的障碍的话，你肯定会实现你刚才的要求：身体健康、升官发财啊、不堕三恶趣、得到人天的福报，这些都是准提佛母心咒的加持，可以实现这些，但是不会往生。 为什么这么说？刚才说可以往生，现在又说不能往生，你一定要依靠你的发心，发心非常重要，如果你要解脱，解脱的重要的因是什么呢？是出离心！你解脱的重要的因就是有没有出离心，靠这个。不是靠你念什么经、念多少万遍、这不是主要的。你念多少的话，往生有帮助，但是不是重要的因，重要的心就是出离心。 出离心的标准与相似都有，我们达到的标准的话，包括我，达不到这个标准。出离心的标准是放下世间的一切，能放下吗？包括我在内，放不下。 如果放不下的话，就我刚才说的标准或相似，相似呢，放下或多或少能放下，这个是相似的出离心。 这个出离心又分有造作的与不造作的出离心，什么叫造作的出离心，假如你上一世修的好的话，你这一世的出离心，你这一世就不会贪恋世间的一切，不会执着的，你一样活在这个世上的话，这些看得太浅薄，不会太重。假如有人把世间一切都看得非常的重， 一点也放不下，非常的执着，这是什么原因呢?他的心里一定没有出离心，恰恰跟出离心相反。有的人看不得没有那么重，他的心相续中，没有达到出离心，也是相似的出离心，就或多或少能看淡，放下的一个相似的出离心。这个出离心非常非常的重要，没有任何出离心的话就不行。 无造作就不是刻意，不是故意啦发出离心。就是一定要放下啦！无造作的出离心除了成就人以外，没有这个标准，没有这个无造作的出离心，可以这么说。但是，我们如果没有无造作的出离心的话，我们可以造作的出离心。 什么叫造作呢？你一定要克服，一定要故意的发这个出离心。我们修那个人生难得啊、生命无常啊、轮回的果患啊、因果不虚啊！ 这些也是实现出离心的一个手段，一个方式。所以这个出离心非常非常的重要，如果没有出离心的话，你所做的一切，你所修的一切都是与世间有关的，都是世间，主要是世间。但是你念什么经，你发自内心里，观察你的心相续中，是为了什么，但是大多数是为了世间法，所以很难说往生，有没有这个出离心就很难说。 故事……. 我们能否往生一定要靠发心，我们前面无造作的出离心肯定没有，那么能不能造作。什么叫造作与无造作？ 比如你非常口渴，你喝水，就是无造作的喝水；假如你一点都不渴，我给你说你喝水吧， 你也不好意思，就喝下去了，也不是主动的，这个叫造作。 但是我不能发出离心，就没有世间的追求的话，有人这么问，这么想的也有。不能发出离心，你不要说我的孩子要求发出离心，发出离心，他就没有追求，没有这些的话，没有任何发展，你需要发展的话，要有一个追求。他说的也有道理，他说的世间法，世间法有一个追求的话，有可能达到这个标准。 发出离心，这个世间的东西比较看淡，你就可能往生。” 2、弟子：“我们世间人追求工作，生意，这个追求与出离心怎么处理？” 阿知上师慈悲开示：“这个可以处理，有办法。这个做不做生意，假如你工作的时候，你工作做好，干什么、做生意都做好。 如果没有出离心的话，你赚的钱看得很重，舍不得吃，舍不得花，舍不得穿，那这个钱有用吗？你走的时候也带不走他，这样的话，不是更加痛苦吗？你赚了钱更加痛苦。 如果你发出离心，也做好工作，你做生意也好，干什么也好，做的时候做好，你不做的时候也发发出离心。这样两者结合起来，你可以赚钱。赚的钱也看得淡一些，上供上师我先不说。你舍得吃，舍得花，这样的话你可以赚钱，也可以花钱，这样的话，你看得不重，这样你痛苦就少了。 如果我赚了这个钱，是更加痛苦还是更加快乐？ 3、弟子：“我现在在修加行，念咒就比较少，怎么办。” 阿知上师慈悲开示：“从念咒的多少角度来说，越多越好，但是你念咒调节一下自己的心，考虑一下自己的心。 你念的时候从头到尾是欢欢喜喜，高高兴兴的念，还是如果非常讨厌的，哎呀！还没有念完，这么个态度没有什么用的，你该念就念，该结束就结束。 但是我们是一个汉族人，要考虑一下，假如你一天24小时，你24小时不吃不喝念最好，我们达不到这个要求。我们时间要计算好，工作就该工作，吃饭就吃饭，休息就休息。一天24小时，你拿出一个小时来念，就很了不起了，你吃饭，工作还有23个小时。一个小时拿出来，欢欢喜喜，知道干什么、知道做什么。有正知正见的状态，你欢欢喜喜的念一个小时，我觉得是很了不起。 我原来遇到一个居士，一方面来说是好心好意，一方面是贪心。世间的贪心和佛法混在一起，在这个上师这里求这个法，到那个上师哪里求个法，求的法太多了。念的太多，一会看表，还有这么多……一会看表，还有这么多……。但我们修法的标准是消除烦恼，他修法是增加烦恼，这不是相反嘛？这样的话一方面有功德，一方面有副作用。” 师傅另外慈悲开示我们在家居士“应该做一个好人”，好好工作。 阿知仁波切上师超度老牦牛的故事 转自 《生生世世愿依止-记拜见大恩上师阿知仁波切》作者：云登沃～小欣 （上师自述） “我年轻的时候，常常要离开住地，到很远的地方闭关。我弟弟有一头年老的牦牛，当时全靠它来给我驮送食物。这一来一往，很多年过去了，老牦牛越来越老，身体也越来越虚弱。看着它这么多年来为我奔波的辛苦，我心里很是不忍，就去跟弟弟商量，看可不可以把它放生。弟弟同意了。我亲自主持了放生仪式，并为它祝福加持。由于牦牛已经很老，我吩咐弟弟还是把它养在家附近，以方便照顾它。 可没过多久，我在一次梦境中居然看到这头牦牛浑身血淋淋地跑来找我。我一看，原来它的脖子被砍断了。我立刻知道，这头老牦牛已经死了。也许是这么多年来它和我之间的深厚感情，和对我的信心，被杀后它立刻想到了我，所以才出现在我的梦中。我马上帮它修破瓦法，把它超度到了极乐世界。 可我仍然对此感到奇怪，是什么人把它杀掉的呢？要知道在藏区，放生的牛羊是绝对不会再有人敢去抓来吃的。没过多久，我弟弟就来找我了。他说那头老牦牛失踪了好几天，到处找也找不到，让我帮他打挂观察一下。我说，不用打挂了，老牦牛已经死了。弟弟一听，又是伤心又是生气！他愤怒地让我告诉他是谁干的，说绝对不会放过那个人！我一听，也很生气地告诉他，如果他真要这么做，我就绝不会告诉他是谁。 这件事传开后没多久就来了一个年轻人，他一看到我就跪倒在地，痛哭着说，他们家实在是太穷了，一家人已经好几天没有吃过一点像样的东西，老母亲也饿病了。他是在外面乞讨时看到那头牛的。一连好几天那头牛一直都在那里，也没见任何人来寻找。他实在是饿得没有办法才这样做的。如果他知道那头是我放生的牛，他宁肯被饿死，也绝不敢去碰它！他痛哭着向我忏悔，求我原谅他。我看他这样，心里也非常的难受。因为我知道他说的都是实话。而且那头老牦牛和他之间是有这样的因果的。老牦牛已经被我超度到了极乐世界，我也接受了这个年轻人的忏悔。并劝他多修善法，以消除杀生的果报。 不久后，我的弟第从家人那里听到了这件事，又来找我，让我告诉他是谁杀的牦牛。我很严肃地对他说，如果想知道，就必须先保证，无论如何都不可以去找那个人的麻烦！如果做不到，以后就不要再来见我，我也不会再认他这个弟弟。我弟弟答应了，我便告诉了他这件事情的经过。他听后半天没说话，因为他也知道那个年轻人家真的非常穷。我让他以后多照顾一下那个年轻人，他答应了。这件事就这样解决了。” 上师停了停，对我说：“你看，只要具足信心，不管是没有文化的老人还是一头牦牛都可以顺利往生极乐，你最为我的弟子，多多少少应该对我有一点信心吧（听到这里，我强忍着眼泪在心里疾呼：‘愿大恩上师鉴知我！愿大恩上师鉴知我....’）我现在年纪大了，而你还很年轻，但不管将来我在不在，只要你对我有信心，愿意祈祷上师，临终时我是一定会来接引你的！” 上师的话语仍一如往常的柔和，平静，但我内心的激动已无法用语言来形容！听过“山无棱，天地合”的誓言，但不等花开花落却早已与君相绝；但如此真诚而平实的话语却可伴随你到海枯石烂仍不离不弃，直到花开见佛的那一天，化做一个微笑，结束他的使命。我愿用一生去等待这个微笑！ 8、往生极乐的条件 弟子：带业往生是正确的吧？ 师父：非常正确，是可以的。但是呢，往生极乐世界最好的条件不是消除业，最好的条件是发出离心，有出离心是最好的条件。没有出离心也往生不了。没有菩提心也可以往生，没有出离心肯定往生不了，主要看你能否放下一切。 我讲个故事吧：在我们那里有个人临终时，他的上师非常有能力的，对他时说：你好好祈祷阿弥陀佛，以你的信心与我的能力，在你断气的一刹那，你想着阿弥陀佛就能往生。上师有能力，居士有信心。但是居士放不下，他想着自己赚的钱，自己的财产，他对上师说：上师我不往生了，我一定要转生到这个家里，我放不下那么多的财产，请上师加持我来到这个个家吧。 后来上师加持后，一言不发转身就走了。 后来有人问上师，上师说：太可惜了，他没有往生，他转生了，他是来到这个家里了，但是是家里的一只老鼠。 所以，能否往生一定看信心，与出离心，这两个是最关键的。再加上有菩提心就更好。没有菩提心也能往生极乐世界。有菩提心与没有菩提心都能往生，那有菩提心有什么作用呢？有菩提心的，往生极乐一刹那能就能见到阿弥陀佛，没有菩提心的话，就不能见到阿弥陀佛，要等到生起菩提心才能见到阿弥陀佛。 阿知上师关于佛法的最新开示 阿知上师关于佛法的最新开示1、 我们如何才能找到跟自己相应的法门？ 严格说没有什么相应之说，主要看自己对法门的信心，自己有无改变。然后自己感觉我要修这个法门，我一定要修。不要别人说不修了，你就不修了。自己看一定要修这个法，或者不修，主要看你自己，你相信他就好好修，不然要后悔的。自己感觉这个好，不管什么你都要修。 弟子：我们没有开天眼，不知道前一世修这个法门没有？ 师父：很简单，比如有八大菩萨，你一起看他们佛像。你喜欢普贤菩萨，喜欢观音菩萨，有这么个感觉，我喜欢修，这说明你前一世有这个缘分。这叫缘分，比如:有个上师说我渡化不了你，你去哪个地方有个叫。。。的上师，你去了应该好。上师这么说的时候，他听到这个师父的名字，就有无比的信心，就汗毛立起，那就是前世的缘分。所以他去。。。。。那里学佛就即身成佛了，这个就是他跟上师的缘分。 弟子：八大菩萨的像我们看，那就该凭第一个感觉是吧？ 师父：是的，第一感觉，第一感觉是清净的。如果你再想看修这个呢，还是修那个，就不准了。如果你认为观音菩萨层次比这个高，你再修他就不清净了。如果你不知道这个是什么菩萨啊，我不知不觉就喜欢了，那就是清净心了。 弟子：如何去除染污心？ 师父：比如你见到某个人，刚开始见到第一刹那就是清净心。我仔细再看时会想这个人是好人，还是坏人。这个是帅不帅，漂亮不漂亮，如果再看我们合适不合适，那就是不清净了。 2、世间法与出世间法。 为了世间的健康呀、发财呀、升官呀，不管你学的是什么法都是世间法，在佛教里来说是世间法。 那佛教分世间法与出世间法。有两种佛法，你为了这一生的升官、发财、健康，是世间法。为了下一世的福报啊、不堕地狱啊，也是世间法。那什么是出世间法呢？出世间法用最标准来说的话，就是放下世间的一切，为了解脱来学佛，不管你修的是什么法都是出世间法。你已经出了世间的门了，就是出世间法。 你修出世间法更好，但是有些人没有办法把这一世与下一世放下，这样也可以修佛法。这一世各种问题呀，为了下一世呀，也可以修，但是这个是世间法。 出世间法修的话，又分小乘法、大乘法、密宗。那什么叫小乘法呢？你所做的一切都是为了自己离苦得乐，这是小乘法，为什么呢？为了自己，没有放弃自私自利，发心的量很小，所以叫小乘法。如果你所做的一切都是为了众生，为了一切众生离苦得乐，度一切众生就是大乘法。发心的量很大，所以叫大乘法，一切为了众生，不是为自己。但是为了众生的话，自己也是包括在里面的。也是为了自己也是为了众生，这样是最好的。 那什么叫密宗？那大乘法的发心和刚才说的为了一切众生，为了一切众生里苦得乐、这个基础上修生起次第，圆满次第，这样修就是密宗。你们现在不知道什么是生起次第与圆满次第，这个暂时不着急，一两句说不清楚的，如果以后有机会修的话，慢慢讲嘛，必须要灌顶才能修。其他的大乘法、小乘法没有灌顶也可以修。 弟子：佛教有几个宗派，那师父刚刚讲的在这几个都有，比如南传、显宗、、、、 师父：大乘法与小乘法不能按照地方来修的。主要是看个人的发心的量的大小来分的，不是按照地方来分的。 比如我给你们传法，你们三个人修的话们有些是大乘，有些是小乘，我给你们一起传的法，同一个起点，同一个时间修的。但是你们的修法肯定有大乘与小乘的修法，你们的发心肯定有不同的。 大乘小乘修法上也有区别。大乘与小乘在显宗上是没有区别的，但是密宗肯定有事部，行部，瑜伽部，无上瑜伽部。无上瑜伽部是最高的法。 3、弟子：现在有一种现象，很多人修佛一段时间后，感觉自己世间法改变很小，没有达到自己所求的愿望，就觉得佛法对世间法命运改变不大，一切都是命中注定的。 师父：这个是邪见，闻思不广阔，一定要多闻思，多看佛教方面的书。有些宗教书，什么是命中注定的，佛教不承认，命中没有什么注定，佛教讲因果，刚才他说的问题，有可能命中有这个福报，有可能是命中没有，但是按照修准提法的加持来说，说不清楚，我们是按照因果来分。 比如往昔没有修什么福报，我的福报就很小。个人的什么问题都不好的话，这就是往昔没有好好修。这样怎么办呢？现在修佛法，这是增加佛福报的，原来没有修福报，但是现在修的话，也可以增加福报。假如我今天修福报，明天就得到果，是不可能的。 这个现象主要还是闻思不够，这些是宿世的因缘。有些修的本尊，有些修的准提法、准提佛母。你前一世有因缘的话，今天修明天就可能得到加持，现在修当下就得到加持。还有些现在修就几年或者几十年以后才得到福报，有些是下一世得到福报，这个是缘分的。 4、弟子：我们老了往生的时候是念准提佛母还是阿弥陀佛呢？ 师父：一样的。这个佛和菩萨没有分别心，假如你想去往生极乐世界，你有这个愿望的话，你修准提，念准提心咒也可以去极乐世界，念阿弥陀佛也可以去极乐世界。比如你去的地方是北京，在你坐南航还是国航，只是航班不一样，目的地是一样的。 弟子：这个道理是懂，但是往生的时候是应该想阿弥陀佛来接引我呢?还是准提佛母来接引我呢？ 师父：极乐世界按照我们的分别念来说，极乐世界的主持是阿弥陀佛，但是你念准提法，那极乐世界的主持就是准提佛母。没有说极乐世界只有阿弥陀佛，没有准提佛母，明白我的意思吗？ 但是极乐世界不是外在的，是在你的心中。 5、弟子：在家居士，出家因缘不到，只是散持与专修，但是有强烈的信心，那能否往生极乐世界呢？ 师父：没有问题。出家，什么是出？假如说我是出家人，我出了家门，穿了僧衣，是否是出家人？这是表面的出家，不是实际的出家。 出，什么是出？我能放下世间的一切。什么是家?不是家乡的家， 是一个正确的目的，这个叫家。出、家是这个意思。这个跟家门没有什么关系。 我自己家里出去了，去了寺庙，穿了袈裟，这个是表面的出家。但是心没有出家。我修的是心还是身体呢？那修的是身体的话，就出了家门，去了寺院，穿了袈裟，就是身体出家，心没有出家。 那我在家里，我身体没有出家，但是我心出家了。这个出家的出，与在家修出离心的出是一回事。能否放下世间的一切，多多少少能放下一些，没有那么执着了，这个也是出离心。原来是一种东西抓得紧紧的，放不下，现在没有那么执着了，这个也是出离心，这个出和出家的出一回事。 往昔来说，出家人成就的有，在家成就的有，现在来说，在家、出家成就的有，将来也肯定有。成就与出家没有什么关系。但是按照烦恼来说，出家人烦恼相对少一些，在家人烦恼相对多一些。 6、弟子：吃素与杀生的问题 师父：如果你自己吃素非常的好。但是呢，如果做不到，也没有关系。这个吃肉和杀生是两码事。释迦牟尼佛说不能杀生，没有说不能吃肉。吃肉和杀生有关系吗？ 弟子：如果没有吃肉的市场，就没有人杀？ 师父：好。你杀蚊子是为了吃的吗？杀苍蝇是为了吃的吗？杀人是为了吃的嘛？打胎是为了吃的吗？不是！杀生是为了自己的贪心和嗔心有关。这个跟吃没有关系。你没有嗔恨心的话，不会杀蚊子，蚊子咬你，你不恨他，不会杀。 好！再就你喜欢吃肉，不贪这个肉的话，你不会杀。是不是？贪心和嗔心有关，吃不吃没有什么关系 释迦牟尼佛说：三净肉可以吃，非三净肉不可以吃。 那什么是三净肉、什么是非三净肉呢？ 非三净肉和杀生有关系的，三净肉是与杀生没有关系的。什么叫三净？你们说说： 弟子：三个方面：不是亲手杀的。。。 师父：这个和亲手没有关系。比如：我为了你们杀了一个动物，这个对你们来说是不干净的。比如我去你家做客，你为了我杀了动物，这个是我亲眼看到为了我杀的，我就不能吃。第二个我没有亲眼看到，但是我相信他，他跟我说，这个肉是为了我杀的，那我就不能吃了；第三个是我也没有听到，看到，但是心里怀疑他，这个肉的来历是为了我杀的，这个也不能吃， 这三个是不干净的。 假如我去市场买肉，我买不买都没有关系。跟我买不买都没有关系，已经杀了，这个跟我没有关系了。 我们吃的素菜是干净的。但是对农民来说，素菜也有三净菜与不三净菜。比如这个菜上有蚊子、昆虫，会喷农药。这个对农民来说，就杀生了，就有不干净与干净之分。对我们来说就没有区别了。 比如一桌三人吃饭，不伤害什么众生，都吃素。如果一个人想我一定要吃，我有体力杀生，那吃饭就是恶了；另外一个人想我吃饱了，就有力气念经了，就是善；另外一个什么都不想，就是无记。 按照传统来说，汉地僧人吃素的传统非常非常好的，一定要尊敬。如果能做到更好，做不到尽量吃三净肉。对出家人来说，必须吃素。在家居士可以吃三净肉。 7、弟子：命运跟佛法的关系。很多人认为命运是定了的，佛法改变不大。 师父：按照佛教专用词来说，有定业不不定业。 什么是定业与不定业呢？比如我杀了一个蚂蚁，我狠狠的故意杀他，这个就是定业。已经定了，我已经故意杀了，这个受什么果报已经定了。如果我不小心杀了一个蚂蚁，没有看到，这个就是不定业。如果是不定业很容易改变，定业可以改变，但是没有那么容易。 讲个故事：我们当地有个法师，很久以前了，也没有现在那么医学发达，他身体不舒服，去医院检查后，怀疑是肝癌晚期。那个时候医学不发达，不知道到底是不是肝癌，就打开看了，已经扩散了， 那就是肝癌了，然后又缝起来出院了，医生说最多活两个月。他回来的时候，他的上师非常的厉害，他自己信心非常虔诚念佛，结果活了15年，去年才圆寂的。但是病也没有好，症状没有消失，不是病死，是老死的。 弟子：定业影响往生吗？ 师父：不定业很容易消除。定业要做了很殊胜的善事，可以转成不定业，不定业就消失了。 8、往生极乐的条件 弟子：带业往生是正确的吧？ 师父：非常正确，是可以的。但是呢，往生极乐世界最好的条件不是消除业，最好的条件是发出离心，有出离心是最好的条件。没有出离心也往生不了。没有菩提心也可以往生，没有出离心肯定往生不了，主要看你能否放下一切。 我讲个故事吧：在我们那里有个人临终时，他的上师非常有能力的，对他时说：你好好祈祷阿弥陀佛，以你的信心与我的能力，在你断气的一刹那，你想着阿弥陀佛就能往生。上师有能力，居士有信心。但是居士放不下，他想着自己赚的钱，自己的财产，他对上师说：上师我不往生了，我一定要转生到这个家里，我放不下那么多的财产，请上师加持我来到这个个家吧。 后来上师加持后，一言不发转身就走了。 后来有人问上师，上师说：太可惜了，他没有往生，他转生了，他是来到这个家里了，但是是家里的一只老鼠。 所以，能否往生一定看信心，与出离心，这两个是最关键的。再加上有菩提心就更好。没有菩提心也能往生极乐世界。有菩提心与没有菩提心都能往生，那有菩提心有什么作用呢？有菩提心的，往生极乐一刹那能就能见到阿弥陀佛，没有菩提心的话，就不能见到阿弥陀佛，要等到生起菩提心才能见到阿弥陀佛。 弟子：临终时，诚恳祈请阿弥陀佛来接引我去极乐世界，然后回来度众生，这个是菩提心吗？ 师父：这个算，但是是不太好的菩提心。最好的菩提心是，我往生不往生都没有关系，但是我有信心往生极乐。我所做的一切善根都给一切众生，一切众生都往生极乐世界，我然后才往生极乐，这个往生其实是最快的。 如果你自己先往生，然后我在那边常驻了，再回来度众生，这个自私自利心比较强，先解决自己，再解决别人，这个菩提心不太好。 先解决别人，再解决自己，这个是最好的菩提心。 菩提心有三种，一是刚刚说的最差的菩提心了，一个是最好的，还有一个中等的。就是我念的，做的一切善根都回响给一切众生，然后与一切众生一起往生极乐世界。 真正的菩萨，成佛不是菩萨的目的，度众生才是菩萨的目的。地藏王菩萨的 “地狱不空，誓不成佛”。这个可能吗？这个绝对不可能。但是他成佛的速度最快。

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