朱熹主张的“存天理,灭人欲”在什么历史背景下提出的?

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■心性理欲论
　　在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”专指理言，是至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题 。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。

程朱理学在那时候是正统

以“存天理,灭人欲”为主的理学是与一定的社会经济、政治体制乃至文化形态密切相关，是一种时代的产物，产生的历史背景如下： 1．北宋王朝一开始就实行“不抑兼并”的政策，纵容大地主、大官僚以随意购买的方式兼并土地，把日益繁重赋税和徭役压倒农民的身上，农民在经济上均分财产的迫切要求，在理学家看来，是可怕的“人欲”，为了不让这种“人欲”横流，他们便针锋相对地提出了以论证“存天理，灭人欲”为目标的哲学理论。2．隋唐五代的长期分裂和混乱，使传统伦理道德规范遭到极大破坏，纲常松弛，道德式微，显然不利于大一统政治的稳定和巩固，因此，宋代统治者一开始就倡导尊儒读经，宋代的儒学复兴便由此而形成。“存天理,灭人欲”的提出，出于儒家学家革除时弊，拯救文化，整顿人心，重树人伦与儒家价值，重建儒学道德形上学的主观努力。适应了唐末以来重建伦理纲常的需要。3，“存天理、灭人欲”是统治阶层的道德原则。北宋的统治阶级为了自己的长远利益而制定的道德规范，以便约束自己的内部的个别成员，使他们把行为限制在当时的道德规范所允许的范围之内。以达到思想禁锢的目的，有利于他们的统治。

。老实说这是废话。天理？ 何为天理？简单的来理解：公平，公正便是任何一个时代的天理。也是真理。 而天理是被创造出来的，其实也就是政.府创造的。历史是这样，现在也是这样 在有公平公正的天理之下，谁也别想着去创造出另一个天理。 存天理：维持现有政府所创造的真理， 灭人欲：毁灭人们想要创造另一个真理的思想， 这就有个问题了：到底是镇压？还是合理的毁灭？ 在讲究绝对自由化的后现代主义社会。你觉的呢？ 守成之思想，庸人所行之道而已。我非常鄙庸。所以我说这是废话。

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