如何理解“非恨臣无二王法，亦恨二王无臣

如何理解“非恨臣无二王法，亦恨二王无臣

此语典出《南史•张融传》：“融善草书，常自美其能。帝曰：卿书殊有骨力， 但恨无二王法。答曰：非恨臣无二王法，亦恨二王无臣法。”大意是说张融擅长草 书，常沾沾自喜，自负其能。齐高帝萧道成对他说：“你的书法很有骨力，可惜没有 二王（东晋王羲之、王献之父子）之气度。”他答道：“我倒不遗憾我的字没有二王 的气度，反倒遗憾二王没有我张融的风骨气韵。”可见张融在书法上是多么的自负。 但从纯理论角度看，此言又是绝对真理，说出了历史嬗变的真谛。撇开张融本人而 言，单论“臣法”与“二王法”，此语不无可取之处。尽管张融在特定条件下出此狂 言为人讥笑，但一般地说，他的“恨二王无臣法”，在观念上却是凌烁前辈、居高临 下的。“二王法”是前人法，对后人言是经典；其后人之法对更后人而言，不啻也是 楷范。每一时代的风尚各异，后代要有建树，势必要冲破前一代确立的种种“二王 法”，自出机抒，独标新帜，这对于当时人而言是“臣法”，对后世人则又成了新的 “二王法”。唐之视晋与宋之视唐，元之视宋与清之视明，无不是“二王法”与“臣 法”之间互相影响又互相转换的嬗变关系。故而，张融此言落实到他这个具体环境中，是难於逃脱狂妄之嫌的;但从纯理论角度看，此言又是绝对真理，说出了历史嬗变的真谛。 宋人黄山谷对此深有感受，袁燮题其《食面帖》云： “涪翁书大率豪逸放肆，不纯用古人法度。尝称：杜周有言，三尺法安出哉?前王所是著为律，后王所是疏为令，以此论书，而东坡绝到。”(见宋·岳珂《宝真斋法书赞》卷15引)山谷的“三尺法安出哉”直是张融“恨二王无臣法”的张本。古代书家之法，可以成为今人楷则，今人书法也将成为后人楷则----安知后人不会以我黄山谷的“不法”之法为法。

在举止风度上，张融亦异于常人，颇为时人所惊异，而后又常叹曰：“不恨我不见古人，所恨古人又不见我。”在事事崇古的时代风气中，这是多么强烈的个性！南宋大词人辛弃疾就很欣赏这句话，将它化成自己的词句：“不恨古人吾不见，恨古人不寄见吾狂耳。"

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