孟子 万章上 的翻译万章曰：“尧以天下与舜,有诸?”孟子曰：“否.天子不能以天下与人.”“然则舜有天

孟子 万章上 的翻译万章曰：“尧以天下与舜,有诸?”孟子曰：“否.天子不能以天下与人.”“然则舜有天

万章问曰：“舜往于田,号泣于旻天,何为其号泣也?” 孟子曰：“怨慕也.” 万章曰：“‘父母爱之,喜而不忘；父母恶之,劳而不怨.’然则舜怨乎?” 曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田,则吾既得闻命矣；号泣于旻天,于父母,则吾不知也.’公明高曰：‘是非尔所知也.’夫公明高以孝子之心,为不若是恝,我竭力耕田,共为子职而已矣,父母之不我爱,于我何哉?帝使其子九男二女,百官牛羊仓廪备,以事舜于畎亩之中,天下之士多就之者,帝将胥天下而迁之焉.为不顺于父母,如穷人无所归.天下之士悦之,人之所欲也,而不足以解忧；好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解忧；富,人之所欲,富有天下,而不足以解忧；贵,人之所欲,贵为天子,而不足以解忧.人悦之、好色、富贵,无足以解忧者,惟顺于父母可以解忧.人少,则慕父母；知好色,则慕少艾；有妻子,则慕妻子；仕则慕君,不得于君则热中.大孝终身慕父母.五十而慕者,予于大舜见之矣.” 万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何?必告父母.’信斯言也,宜莫如舜.舜之不告而娶,何也?” 孟子曰：“告则不得娶.男女居室,人之大伦也.如告,则废人之大伦,以怼父母,是以不告也?” 万章曰：“舜之不告而娶,则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告,何也?” 曰：“帝亦知告焉则不得妻也.” 万章曰：“父母使舜完廪,捐阶,瞽瞍焚廪.使浚井,出,从而揜之.象曰：‘谟盖都君咸我绩,牛羊父母,仓廪父母,干弋朕,琴朕,氐朕,二嫂使治朕栖.’象往入舜宫,舜在床琴.象曰：‘郁陶思君尔.’忸怩.舜曰：‘惟兹臣庶,汝其于予治.’不识舜不知象之将杀己与?” 曰：“奚而不知也?象忧亦忧,象喜亦喜.” 曰：“然则舜伪喜者与?” 曰：“否；昔者不馈生鱼于郑子产,子产使校人畜之池.校人烹之,反命曰：‘始舍之,圉圉焉；少则洋洋焉,攸然而逝.’子产曰：‘得其所哉!得其所哉!’校人出,曰：‘孰谓子产智?予既烹而食之,曰,得其所哉,得其所哉.’故君子可欺以其方,难罔以非其道.彼以爱兄之道来,故诚信而喜之,奚伪焉?” 万章问曰：“象日以杀舜为事,立为天子则放之,何也?” 孟子曰：“封之也；或曰,放焉.” 万章曰：“舜流共工于幽州,放驩兜于崇山,杀三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服,诛不仁也.象至不仁,封之有庳.有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎?在他人则诛之,在弟则封之?” 曰：“仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣.亲之,欲其贵也；爱之,欲其富也.封之有庳,富贵之也,身为天子,弟为匹夫,可谓亲爱之乎?” “敢问或曰放者,何谓也?” 曰：“象不得有为于其国,天子使吏治其国而纳其贡税焉,故谓之放.岂得暴彼民哉?虽然,欲常常而见之,故源源而来,‘不及贡,以政接于有庳.’此之谓也.” 咸丘蒙问曰：“语云,‘盛德之士,君不得而虑,父不得而子.’舜南面而立,尧帅诸侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之.舜见瞽瞍,其容有蹙.孔子曰：‘于斯时也,天下殆哉,岌岌乎!’不识此语诚然乎哉?” 孟子曰：“否；此非君子之言,齐东野人之语也.尧老而舜摄也.《尧典》曰：‘二十有八载,放勋乃徂落,百姓如丧考妣,三年,四海遏密八音.’孔子曰：‘天无二日,民无二王.’舜既为天子矣,又帅天下诸侯以为尧三年丧,是二天子矣.” 咸丘蒙曰：“舜之不臣尧,则吾既得闻命矣.诗云：‘普天之下,莫非王土；率土之滨,莫非王臣.’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?” 曰：“是诗也,非是之谓也；劳于王事而不得养父母也.曰：‘此莫非王事,我独贤劳也.’故说诗者,不以文害辞,不以辞害志.以意逆志,是为得之.如以辞而已矣,《云汉》之诗曰：‘周余黎民,靡有孑遗.’信斯言也,是周无遗民也.孝子之至,莫大乎尊亲；尊亲之至,莫大乎以天下养.为天子父,尊之至也；以天下养,养之至也.诗曰：‘永言孝思,孝思维则.’此之谓也.《书》曰：‘祗载见瞽瞍,夔夔斋栗,瞽瞍亦允若.’是为父不得而子也?” 万章曰：“尧以天下与舜,不诸?” 孟子曰：“否；天子不能以天下与人.” “然则舜有天下也,孰与之?” 曰：“天与之.” “天与之者,谆谆然命之乎?” 曰：“否；天不言,以行与事示之而已矣.” 曰：“以行与事示之者,如之何?” 曰：“天子能荐人于天,不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子,不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯,不能使诸侯与之大夫.昔者,尧荐舜于天,而天受之；暴之于民,而民受之；故曰,天不言,以行与事示之而已矣.” 曰：“敢问荐之于天,而天受之；暴之于民,而民受之,如何?” 曰：“使之主祭,而百神享之,是天受之；使之主事,而事治,百姓安之,是民受之也.天与之,人与之,故曰,天子不能以天下与人.舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也.尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子于南河之南,天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜；讼狱者,不之尧之子而之舜；讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜,故曰,天也.夫然后之中国,践天子位焉.而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也.《泰誓》曰,‘天视自我民视,天听自我民听’,此之谓也.” 万章问曰：“人有言,‘至于禹而德衰,不传于贤,而传于子.’有诸?” 孟子曰：“否,不然也；天与贤,则与贤；天与子,则与子.昔者,舜荐禹于天,十有七年,舜崩,三年之丧毕,禹避舜之子于阳城,天下之民从之,若尧崩之后不从尧之子而从舜也.禹荐益于天,七年,禹崩,三年之丧毕,益避禹之子于箕山之阴.朝觐讼狱者不之益而之启,曰：‘吾君之子也.’讴歌者不讴歌益而讴歌启,曰：‘吾君之子也.’丹朱之不肖,舜之子亦不肖.舜之相尧、禹之相舜也,历年多,施泽于民久.启贤,能够承继禹之道.益之相禹

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