问：“万法归一，一归何所？”师云：“老僧在青州做得一领布衫，重七斤。”请问这段禅语何解？

这是赵州和尚的一段很有智慧的对话，但一直以来很愚钝，反复思考，却如坠云雾之中，不能明白其深意

万法归一。一归何处。这问题是要找一个源头。《摩诃般若波罗密经》说了18空，就是破执著，如果执著有个空在，也要破掉，所以说，要找个源头也是不可得的。这个问话首先就没有明了佛法的空义。

万法归一，自然是归空了，当空要归的时候要用，《摩诃般若波罗密经》里面的“空空”来破。第一个空是破有的，后面的空是破前一个空的。

老僧在青州做得一领布衫，重七斤，显然这句话，和前面的问话不相干。这个意思是“你问一归何处”这个问题就有错误，我若回答了，就等于你的问题成立了。我若不回答，你以为我不知道答案，我这样回答不相干的，表示你的问题本身是错误，本身不成立。用不相干的回答巧妙的说明。

禅家经常用机锋转语巧妙的回答对方，看看对方的修行。也就是后来说的斗机锋。

应无所住而生其心

我也愚钝，但我转来一帖，可观而思齐

穿衣吃饭亦是道

在《金刚经》第一品“法会因由分”里，有几句经文：“尔时世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食乞，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”

大意是说：释迦牟尼佛当年在世，要吃饭的时候，把衣服穿得整整洁洁、庄庄严严的，拿起盛饭的钵儿，到舍卫城里去化缘饭食。在舍卫城中，挨门挨户化缘后，回到了精舍讲堂。吃完饭之后，自己再把衣服和饭碗都收拾起来，打水把脚洗了，把自己打坐的位置铺好，坐在那儿休息。

释迦牟尼大彻大悟，成佛了，开创了烁古耀今的开天大教，但在度化世人的生活当中，很平常的，一点没有什么稀奇之处，与世俗中人一样，没有任何差异，穿衣、化缘、吃饭、打扫卫生、去来动静，很平常的，与大众同一鼻孔出气。表明：道在平常当中，穿衣吃饭就是道，寻常日用就是道，所谓最高的也就是最平凡的，很平实，没有什么特别的神奇。“吃饭穿衣，头头是道；行住坐卧，处处天真；实相般若本不离目前（大道智慧就在眼前的平常事中）。”

大智若愚

有些人，从外表看很朴实，平平常常的，没有什么特别之处，相当平庸，所谓貌不惊人、言不压众、技不如人，甚至很多时候拿我们的眼光来看，傻里傻气的，行为还有些颠倒。事实上，大多时候，是我们不具备慧眼，或者是有眼不识泰山，因为往往这类人的心行极为深广，精神境界已为我们所难企及。像庄子所说：“自细视大者不尽，自大视细者不明。”意思是说自己很谦逊很低调的人，却有着平常人不及的大智慧；自慢自高自大的人，对很多事物却是无知的。

以前美国有任总统，在少年之时，很多大人都逗他，往他面前丢硬币，有1角的和伍分的，他专门捡5分硬币，引起人们哈哈大笑，都说他是傻小子。后来有人问他为什么不捡1角的硬币，他说要是捡1角的硬币人们也就不丢钱了。

所以有时候聪明人自以为聪明，专门戏弄那些傻乎乎的人，却往往弄得聪明反被聪明误。最后所取得的成绩，反不如那些“傻子”们。那些傻乎乎的人往往出人意料地大器晚成而取得了非凡的杰出成就。

二十世纪初期一代高僧谛闲大师有位弟子，原来在一个寺院的禅堂里当香灯师，也就是负责给全寺上香点蜡。六月天雨水多，是梅雨季节，寺院里的很多东西由于受潮而发霉，香蜡也不例外。这个香灯师平日里傻里傻气的，平常我们所说的精明啰、能干啰等等，一概不沾边，常受到顽皮僧人们的嘲笑和戏弄。有一天不下雨，晴天，大太阳，就有僧人对他说：香灯师，太阳出来了，你把那些发霉的蜡烛拿出来晒一晒。香灯师听了，憨里憨态地把所有的蜡烛拿出来摆在太阳底下爆晒，结果都被晒化了。到了晚上僧众们要坐禅，管理人员说怎么还不点蜡，香灯师说都晒坏了。那时候蜡烛很管钱的，得来不易，管理人员一怒之下把他驱逐到了谛闲大师那儿，谛闲大师参禅悟道了的，修养很好，对他说：你就负责打扫一下卫生，顺便在堂上听听讲经说法呀什么的。八年之后，他的智慧大开，佛法学问都上升到了超越大多数人的高度。

所以古今中外的圣人、贤人、哲人们，都苦心婆切地劝我们做个老实人，诚实守信讲义，不必要工于心计、谋于算计，都强调说老实人不吃亏。谓“天道好还。”同时，也教导我们千万不要嘲笑和轻视任何一个人，因为善恶、迷悟就在一念间，任何一个人在一念之间都可能上升到一个令人仰望的高度。

谋衣谋食谋利

人生一世，存身立业，谋衣谋食谋利在所难免，即便是以出世为终极目标的佛教、道教的学徒之流。原始的小乘佛教是不允许出家人进行耕田种地、贩卖经商的，佛教传到中国后，经过与中国文化的融合与碰撞，在历朝历代皇朝的支持下，逐渐形成了特有的寺院经济，由此也有着稳定而充足的经济来源，以使修行人专心办道，成就修道的伟业。

时代发展至今，已经是市场经济时代，属于典型的工商业型的经济社会，广泛地参与到社会分工与合作当中，这也是众多人感到悠闲逐渐丧失的一个因素。那么，在这个忙碌而竞争激烈的工商经济时代，对于虔诚的宗教信仰者们来说，谋衣谋食谋利有没有什么困难呢？比如现在的产品营销、股票投资、房地产买卖、放利息等投机性的活动，很多人就质疑是不是违背了佛教的戒律教条。

说起来，在西方基督教信仰的国家，宗教与经济生活是息息相关的，在过去的欧洲，政教本来是合一的，经济的发展与宗教活动密不可分。2003年，纽约大学金融学教授弗格森发表了《为什么美国超过欧洲——上帝的因素》一文，指出美国的经济之所以一直比欧洲好，与绝大多数美国人有宗教信仰有直接关系。他为此提出了大量证据，其中之一是：50%多的欧洲人认为，上帝对他们“没有意义”；82%的美国人认为，上帝对他们“非常重要”。这使人们重新认识到，星期天座无虚席的美国教堂与其繁荣的经济之间存在着内在的关系。

那么，在当今的中国佛教而言，寺院经济较之于农耕时代而言，应该说更为完善和繁荣了，商品售卖、旅游消费、信众功德等等，既活跃了一方的旅游业，也给寺院带来了经济保障，但同时，也使得众多的出家人陷在寺院经济的经营当中而不能超脱出来，专门的弘法利生反而受到了影响和阻滞。这需要反省和修正。

对于在家信众而言，必须要身体力行地参加社会劳动，才能获得存身的保障之资，努力地工作、辛勤地赚钱、做做投机性的生意，固然与看破、放下等不太契合，但布施啰、接济穷人啰、做慈善事业啰、参与社会公益事业啰等等，多些坚实的钱财物资做保障岂不更好。当然了，对于大乘行者来说，真正合格的境地当是“外不著境，内不动心”，尽管做这样那样的赚钱事业，而内心实是空灵超脱的。但对于大多数仅仅在信仰的层面和修学起步的人来说，这个境地很难达到，因而在现实的谋利当中，内心难免处于尴尬的境地。

事实上，佛祖当年在世时，对几个阶层作了分类：一是从事宗教师的婆罗门，二是从事军政的刹帝利，三是从事工商业的吠舍，四是从事杀生等贱业的首陀罗。他老人家除了不鼓励从事首陀罗的职业之外，对其他职业还加以鼓励赞叹。因此上，正正当当地经商做生意，对于佛教信众而言，是没有任何理论障碍的。而且，社会大众跟一个虔诚的佛教徒做生意，不必担心他会欺骗你。

赚到了钱，获得了利润，该怎么来运用呢？佛在《善生经》中说，居士们的收入最好分做四分来处理：其一，用于家庭生活的运用周转；其二，用于经营的资本；其三，储蓄起来以防意外之需；其四，贷款出去以获取利息。此外，还应当取出一部分作为三种用途：一是供养父母，二是周济亲友和部属仆从，三是供养三宝（佛、法、僧）。

因此，从事正当职业，服务大众，这也是与社会的互动互助。尽管这样，在身心紧张劳碌的现代社会，能提得起、放得下，看淡名利，多些平淡从容，于人生是大有裨益的。四川省新都县宝光寺钟楼有一联曰：

惊醒世间名利客；

唤回苦海梦迷人。

能时常听听这样的钟声，于心头时时把玩一些类似的警言，岂非良哉！

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