我欲修佛法，但佛经浩瀚如海，当从何修起？南无阿弥陀佛！
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解决时间 2021-02-22 11:04
- 提问者网友：伴风望海
- 2021-02-21 13:01
我欲修佛法，但佛经浩瀚如海，当从何修起？南无阿弥陀佛！
最佳答案
- 五星知识达人网友：空山清雨
- 2021-02-21 13:55
赞叹师兄之福德!
后学的推荐:
书:<向智识份子介绍佛教> (一本很好的书,系统详细的介绍了佛教的基础内容)
经:<楞严经> <法华经> <金刚经> <心经> 等 (可搜"大藏经",三藏十二部任您阅览)
法门:净土法门 参学佛经:净土五经 (净土法门最易行,最"保险".念阿弥陀佛名号求生西方极乐世界即永离轮回)
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法门:净土法门 参学佛经:净土五经 (净土法门最易行,最"保险".念阿弥陀佛名号求生西方极乐世界即永离轮回)
全部回答
- 1楼网友：蕴藏春秋
- 2021-02-21 17:25
推荐多读楞严经，历代大德都对此经赞叹有加
近代大德虚云曾开示：
★ 以我的愚见，最好能专读一部楞严经，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读楞严经很有利益。
★ “现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部楞严经，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，不遭歧路！”
近代大德虚云曾开示：
★ 以我的愚见，最好能专读一部楞严经，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读楞严经很有利益。
★ “现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部楞严经，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，不遭歧路！”
- 2楼网友：拜訪者
- 2021-02-21 16:08
末学浅见：
佛经浩若烟海，却有其特征，这个特征，就是看看佛经与“非佛法”有什么区别。也就是佛法“不共外道”之处。
那么，什么内容才是佛法所特有而外道没有的呢？
五戒十善，很多外道也有；四禅八定，很多外道也有。这些是佛法中“共于外道”的法。一切外道都没有的法，就是“三乘菩提”。
所以，在学佛之前。应当先对“三乘菩提”的意涵有一个正知见。否则，很容易因为没有正知见而坠入外道，却自以为在精进于佛法。
佛在世时，三转@@。初转@@说“阿含诸经”。这是“声闻菩提”与“缘觉菩提”。也叫做“解脱道”。可以解脱生死的系缚（这是一切外道不可能修得的，若是修得这二乘菩提，就算是佛法的内容，就不是外道了）。可是，严格来讲，这是“阿罗汉法”和“辟支佛法”。因为解脱道的最终结果，只能成为阿罗汉、辟支佛。虽然已经解脱生死，却不能因修学这个法而成佛。
二转@@、三转@@时。宣说“佛菩提道”。这是真正意义上的佛法。因为修学“大乘佛菩提”的最终结果就是成佛。
除了以上两种道路和方法，其他一切法都是辅助、加行。都是积累福德资粮。目的还是为了“解脱生死”或者“究竟成佛”。如果离开这两个目的，那么一切善法都不是佛法。有经为证：《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。
这个“愿成佛道”的大愿，叫做“无上菩提心”，也叫“诸佛通愿”。十方一切佛，都是因为发过这个大愿而成佛。
下面略说解脱道和佛菩提道：
解脱道的第一步，就是观“一切法空”（无常空）而断除我见，能够舍弃这个“我”。继续进修而断除我执、三缚结，五上分结、五下分结。再加修禅定，就能成为阿罗汉。寿终以后就不会再次受生。于是解脱生死系缚。缘觉乘人智慧相对深利，不同于声闻人，需要在日常生活中历缘对境，一一深细观行五蕴、十八界而确认其虚妄性。而是推究十二因缘缘起性空，因此而证无我。
大乘佛菩提道的第一步，是要“开悟明心”，如实触证一切众生本具的真心，这个真心，永不生灭而能生万法，即是佛法“第一义谛”。悟后菩萨，在解脱生死的同时，于成佛之道永不转退。又因为乘“无上菩提心”之大愿，世世受生世间，不断进修，不断度众生。最后圆成佛道。
无论修大乘还是小乘，都要先积累足够的福德资粮。所以，凡夫位也叫“资粮位”。积累福德资粮的方法就是“诸恶莫作，众善奉行”。比如布施一法，若是为了来世富贵，就是外道法。若是为了解脱生死或者圆成佛道，则是佛法。持戒、忍辱、精进、禅定；乃至放生、助印、助念、诵经、十善业等等法，也是如此。所以诸佛常常教诲：“念念回向阿耧多罗三藐三菩提”，这就是说，所修集的一切善法，每一念都要回向到圆成佛道。回向成佛，也就是回向度众生。若不度众生，就不可能成佛。
所以，简略来说：学佛就是要上求佛道，下化众生。以这个目的，对三乘菩提的含义建立正知见。而后，尽未来际努力修行实践。
关于佛经，分为“阿含类”“般若类”“唯识类”三种，即是佛三转@@时，先后宣说。前者是声闻、缘觉乘。后二者是大乘。前者无需开悟明心，以意识觉之心思维整理、如法实践。后二者却必须开悟明心才能知道其中真义（开悟明心这个法，是“不共二乘”的）。悟前仅仅是熏闻（这个熏闻，会在真心之中种下佛菩提的种子，功不唐捐。是未来际成佛之因）。
南无十方一切佛
南无甚深微妙法
南无大乘胜义僧
佛经浩若烟海，却有其特征，这个特征，就是看看佛经与“非佛法”有什么区别。也就是佛法“不共外道”之处。
那么，什么内容才是佛法所特有而外道没有的呢？
五戒十善，很多外道也有；四禅八定，很多外道也有。这些是佛法中“共于外道”的法。一切外道都没有的法，就是“三乘菩提”。
所以，在学佛之前。应当先对“三乘菩提”的意涵有一个正知见。否则，很容易因为没有正知见而坠入外道，却自以为在精进于佛法。
佛在世时，三转@@。初转@@说“阿含诸经”。这是“声闻菩提”与“缘觉菩提”。也叫做“解脱道”。可以解脱生死的系缚（这是一切外道不可能修得的，若是修得这二乘菩提，就算是佛法的内容，就不是外道了）。可是，严格来讲，这是“阿罗汉法”和“辟支佛法”。因为解脱道的最终结果，只能成为阿罗汉、辟支佛。虽然已经解脱生死，却不能因修学这个法而成佛。
二转@@、三转@@时。宣说“佛菩提道”。这是真正意义上的佛法。因为修学“大乘佛菩提”的最终结果就是成佛。
除了以上两种道路和方法，其他一切法都是辅助、加行。都是积累福德资粮。目的还是为了“解脱生死”或者“究竟成佛”。如果离开这两个目的，那么一切善法都不是佛法。有经为证：《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。
这个“愿成佛道”的大愿，叫做“无上菩提心”，也叫“诸佛通愿”。十方一切佛，都是因为发过这个大愿而成佛。
下面略说解脱道和佛菩提道：
解脱道的第一步，就是观“一切法空”（无常空）而断除我见，能够舍弃这个“我”。继续进修而断除我执、三缚结，五上分结、五下分结。再加修禅定，就能成为阿罗汉。寿终以后就不会再次受生。于是解脱生死系缚。缘觉乘人智慧相对深利，不同于声闻人，需要在日常生活中历缘对境，一一深细观行五蕴、十八界而确认其虚妄性。而是推究十二因缘缘起性空，因此而证无我。
大乘佛菩提道的第一步，是要“开悟明心”，如实触证一切众生本具的真心，这个真心，永不生灭而能生万法，即是佛法“第一义谛”。悟后菩萨，在解脱生死的同时，于成佛之道永不转退。又因为乘“无上菩提心”之大愿，世世受生世间，不断进修，不断度众生。最后圆成佛道。
无论修大乘还是小乘，都要先积累足够的福德资粮。所以，凡夫位也叫“资粮位”。积累福德资粮的方法就是“诸恶莫作，众善奉行”。比如布施一法，若是为了来世富贵，就是外道法。若是为了解脱生死或者圆成佛道，则是佛法。持戒、忍辱、精进、禅定；乃至放生、助印、助念、诵经、十善业等等法，也是如此。所以诸佛常常教诲：“念念回向阿耧多罗三藐三菩提”，这就是说，所修集的一切善法，每一念都要回向到圆成佛道。回向成佛，也就是回向度众生。若不度众生，就不可能成佛。
所以，简略来说：学佛就是要上求佛道，下化众生。以这个目的，对三乘菩提的含义建立正知见。而后，尽未来际努力修行实践。
关于佛经，分为“阿含类”“般若类”“唯识类”三种，即是佛三转@@时，先后宣说。前者是声闻、缘觉乘。后二者是大乘。前者无需开悟明心，以意识觉之心思维整理、如法实践。后二者却必须开悟明心才能知道其中真义（开悟明心这个法，是“不共二乘”的）。悟前仅仅是熏闻（这个熏闻，会在真心之中种下佛菩提的种子，功不唐捐。是未来际成佛之因）。
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南无甚深微妙法
南无大乘胜义僧
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