这怎么解？

这怎么解？

一花一世界，祝好！！
本质本心就是绝对，即心即佛，佛就是绝对理性，超越无常生死获得永恒的唯一依靠，完全批判是虚妄的。佛即非唯心，亦非唯物，一元一如，物与心皆不可得。
我们所知的佛、法。是“不离见闻觉知”的。可是，真正的佛、法，却是“远离见闻觉知”“不可思，不可议”的。这就是佛、法、心的难知难证之处。
不在见闻觉知中，就可以说“不存在”。可是，这个“法”不仅存在，而且是唯一“真常不坏”的。能够见闻觉知的任何一法，无有一样可以永恒，因此不能叫做“真实”，不能叫做“常住不坏”。只能叫“虚妄不实”。因为他们都是无常相，败坏相。即便可以存在几万劫，相对于恒常不灭而言，不过是“如梦幻泡影，如露亦如电”，都是“暂时有”，归于“无常空”。

佛、法与心，是一件事。只不过，这个“心”，不是生灭心。而我们所知所见所觉的一切心，无一不是生灭妄心，无一不是存在于世间的法。因此当然可以用“一二三”来区分。比如：能见的“眼识心”与所见的“色尘”；能闻的“耳识心”与所闻的声尘......能知的“意识心”与所知的“法尘”。这就是哲学范畴所说的“心与物”。
真实常住的心，却不是上述，如禅宗祖师所说“不是心，不是物”，“说是一物即不中”。他“不与万法为侣”“唯我独尊”。不是世间法层面的“一元论”“二元论”所能理解的。因为“一元论”“二元论”所涉及的，一定都不离见闻觉知，一定都是存在于世间的法，一定都是可以思维的法。而常住的真心，甚至不能叫做“法”。因为他根本不了别一切万法，乃至根本没有出生过。未来际也永不出生。可是，他虽然不生，不在一切法的范围内。却又是一切万法的总源头！一切万法皆是由他辗转出生：不仅我们的六识心及第七识：末那识；而且山河大地器世间也是由他辗转出生（见后附）。
因此经中说：“三界唯心，万法唯识”，“一切唯心造”。

一般人听闻到“心”，基本上都理解为“意识心”（八识心王中的第六识）。意识心不仅不能出生万法，他自己也是“依他起性”：因为有了其他法先于他存在，以这些法为缘，它才能够出生。比如：熟眠无梦之时，意识心断灭，可是，第七识却没有断灭，会不断运作。当五尘境发生了大的变化：比如强光，高声等，第七识就会去攀援，欲了别“发生什么事了”？因此第七识（意根）会去触这个五尘境上的法尘。这样，意根（第七识）触法尘，就出生了能够细微了别法尘的意识心。眼识心也一样：需要眼根触色尘才能出生。
这样，“八识心王”中，前七识都不是常住不坏的真实法，只有第八识：开悟明心所明的“真心”，才是唯一不生不灭，能生万法的“法”。

这个真心，有很多名称：佛、法、空、我、法身、如来、空性、诸法、法性、唯心、唯识、唯我、涅槃、真如、佛性、本性、自性、实相、佛法、非心心、如来藏、无垢识、异熟识、第八识、实相心、第一义、诸法实相、本来面目、自性弥陀、如来法身、涅槃本际、第一义谛、拖死尸者、父母未生前.........
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附：“世界为什么是唯心所造”？
众生的真心，含藏一切法的种子，众生的业种也含藏其中，当外缘成熟时，某一种相同的业种流注，形成一个合力。这就是“共业众生的业力”。众生“当生某一世界”这个业种流注时，业力会逐渐聚合四大元素形成这个世界。经过漫长的“成劫”形成世界，“住劫”来临时，共业众生生于此世界，当生此世界的全部众生的这个共业都因受报而消亡时，漫长的“住劫”完结，进入漫长的“坏劫”与“空劫”（唯有“住劫”时期，世界能供共业众生居住）。世界就是这样，在“共业众生”的第八识心所含藏的同一业种的业力下，成、住、坏、空不断循环。因此，溯其根源，依然是这个第八识真心出生了世界（成、住、坏、空每循环一次，就是一个大劫，三界最高处的“非想非非想天”众生寿命长达“八万大劫”）。

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