秦昭王如何用人的?

秦昭王如何用人的?

很多人都知道历史上有闰“孟尝君”。他是哪里人氏呢？答案：枣庄。 孟尝君，姓田，名文。袭其父田婴的封爵，封于薛(今山东滕州东南)，称薛公，号孟尝君。他的父亲“靖郭君”田婴，是齐威王的小儿子，齐宣王的异母兄弟。田婴在齐威王时随父驾前任职，经常带兵出征。在宣王时期也建有卓越的功勋。宣王二年（公元前318年），在与魏国的“马陵之战”中取得大捷。田婴在诸侯争霸中极力维护齐国的地位。宣王七年，田婴出使韩、魏，经过一番经营，使韩、魏两国“服于齐”。又“与韩昭侯、魏惠王会齐宣王东阿南，盟而去”（《史记·孟尝君列传》）。宣王八年，“复与梁惠王会甄”。田婴的活动使得齐国在众诸侯中的地位不断巩固和提升。宣王九年（公元前311年），田婴被任命为齐相国，自此后在任11年之久。愍王三年（公元前298年），田婴被封于薛地，为孟尝君挣得了一片疆土。 孟尝君自幼机敏过人，因而逐渐受到其父田婴的信用。田文是田婴的40多个儿子之一，因为“贱妾”所生，且“五月五日生”（《史记·孟尝君列传》），田婴决定放弃田文，“勿举也”（当时风俗认为五月五日所生之子会妨害父母）。可是母亲却偷偷地将田文抚养大了。田婴非常生气地斥责了文母。田文趁机向其父磕了个头，问为什么不让养五月初五生的孩子。田婴的理由是“五月子者，长与户齐，将不利其父母”，田文又问人的降生，是由天决定的，还是由门户决定的，问得田婴哑口无言。田文乘机告诉父亲：“必受命于天，君何忧焉；必受命于户，则可高其户耳，谁能至者！”，田婴自知理亏，无言以对，只得对儿子说：“子休矣”（《史记·孟尝君列传》）。父子有生以来的第一次交锋，田文就取得了胜利，其父虽然没有放弃对他的偏见，但文的机敏，自然给其父留下了深刻的印象。 又过了很长时间，田文趁其父闲暇时首先婉转的问道：“子之子为何？”父回答说：“为孙。”又问：“孙之孙为何？”再答：“为玄孙。””玄孙之孙为何？”回答说：“不能知也。”田文接着提出了一个非常尖锐的问题：“君用事相齐，至今三王矣，齐不加广而君私家富累万金，门下不见一贤者。文闻将门必有将，相门必有相。今君后宫蹈绮縠而士不得（短）〔裋〕褐，仆妾余粱肉而士不厌糟糠。今君又尚厚积余藏，欲以遗所不知何人，而忘公家之事日损，文窃怪之。”田文以较高的政治责任感告诫其父，作为国家的重臣，要以国家事业为重，而不要仅仅顾念一己之私。田婴听完这番话，幡然动容，尽弃前嫌，非常厚爱田文。于是 “乃礼文，使主家待宾客”，派他主持家事，接待宾客。在儿子田文的主持之下，田婴门下“宾客日进，名声闻于诸侯”。各诸侯国君“皆使人请薛公田婴以文为太子”（《史记·孟尝君列传》），田婴最后立田文为太子。田婴死后，田文袭其父在薛地的封爵。 孟尝君以“好客养士”、“好善乐施”而名闻天下。孟尝君善于用人，广招贤士，门下“客无所择”，“诸侯宾客及亡人有罪者”，皆善遇之。为了最大限度的招揽人才，不惜“舍业厚遇之”，因而“倾天下之士”，门下食客达三千余人，人才济济。孟尝君对门下食客及其家庭体贴入微，每每“问亲戚居处”，而后“使存问，献遗其亲戚”（《史记·孟尝君列传》）。为了礼贤下士，孟尝君与门下食客吃一样的饭食。一次，一位食客因为误以为孟尝君吃的饭比他们的好，羞惭难当，以自刎向孟尝君谢罪。孟尝君因而更得人心，“士以此多归孟尝君”，人人都把孟尝君当作“亲己”。孟尝君对食客的厚遇，不仅解除了门客们的后顾之忧，更让他们感恩、感动至极，因而在关键时刻往往能够挺身而出，拼死报效孟尝君。这些人是孟尝君最为宝贵的财富，不仅在危急时刻救他性命；而且他们倾心为孟尝君出谋划策，更是孟尝君得以活跃于战国时期政治舞台的重要倚仗。其中最有名的是冯谖的故事，冯谖以怪人面目出现，孟尝君三番五次满足他却不嫌弃他。在后来的薛国买义、狡兔三窟、出使秦国等系列事件中，冯谖为孟尝君立下汗马功劳，这不能不说与孟尝君平时的善于待人，广交朋友有密切关系。 秦昭王听说孟尝君贤能，两次派人到齐邀请之。第一次因为著名门客苏代的劝止，没有成行。第二次才到了秦国，秦昭王立即任命孟尝君为相国。后来，由于昭王听信了臣下的谗言，担心孟尝君“必先齐而后秦”，会危及到秦国的社稷安全，于是罢免了孟尝君的相国职务，并把孟尝君囚禁起来，图谋杀掉孟尝君。孟尝君在危急之下派人向秦昭王的宠妾求救。该妾答应以孟尝君带来的“狐白裘”作为救人的交换。但孟尝君来到秦国之后就把那件“狐白裘”献给了秦昭王，另外没有了。孟尝君及门客都非常着急。这时，一位“能为狗盗”的下等门客对孟尝君说：“臣能得狐白裘”。于是夜间“为狗”潜入秦国的宫藏中，偷得孟尝君献给秦昭王的那件“狐白裘”，把它献给了秦王宠妾。该宠妾便向秦昭王美言，昭王便释放了孟尝君。孟尝君获释后，立即乘快车逃走，更换了出境证件，改了姓名逃出城关。夜半时分到了函谷关。按“关法鸡鸣而出客”，孟尝君害怕久等秦兵会追上来，焦急万分。又有一位“能为鸡鸣”的下等门客，及时学鸡叫引得众鸡“齐鸣”（《史记·孟尝君列传》），便立即出示了证件逃出函谷关，使秦国追兵无功而返。孟尝君礼待门客不分三六九等，当初把此“鸡鸣”、“狗盗”之徒也收于门下，以致其他门客都以与此二人同列为耻。现在才理解孟尝君的良苦用心。这是孟尝君好客养士的真实回报，也是其最终目的所在。孟尝君担任齐国的相国时，有一次派他的一位魏姓门客到封邑去收租税，三次往返，结果“三反而不致一入”。孟尝君质问他为什么会这样，他回答道：“有贤者，窃假与之，以故不致入。”孟尝君一怒之下赶走了这位魏姓门客。几年以后，有人诋毁孟尝君将要作乱犯上。田甲劫持愍王事件发生后，愍王便猜疑是孟尝君策划的，为避免殃祸孟尝君出逃了。曾经得到孟尝君魏姓门客赠粮的那位贤人听说了这件事，就上书给愍王申明孟尝君不会作乱，并请求以自己的生命作保，于是在宫殿门口刎颈自杀，以此证明孟尝君的清白。“愍王乃惊”，进而追查实情，证明“孟尝君果无反谋”，便召回了孟尝君。他在躲过了杀身之祸后，回想女士们姓魏的门客，感慨万千。 在所有的门客中，苏代是辅助孟尝君政治事业的典型代表。苏代多谋善辩，多次为孟尝君出谋划策。前面提到，秦昭王曾经请他到秦国做官。孟尝君准备赴秦时，苏代劝说，秦是虎狼之国，不讲信义，如果去，等于自投罗网，劝阻了孟尝君的第一次秦国之行。后来孟尝君到齐国做宰相，想联合韩国、魏国从西周借兵借粮，攻打秦国。苏代得知后，马上劝阻道：齐、韩、魏联合攻秦，如果灭掉了秦，韩、魏则西无秦患，南无楚忧，而齐国却有可能受到韩、魏的攻击。不如暗中告诉秦王，齐不打算破秦以强韩、魏，请秦王让楚王割楚地给齐国，秦国也放出楚怀王。这样，秦国可免遭三国攻击，必然高兴；楚怀王回去后必然感谢齐国，齐国得到楚东土地会更加富强，薛国世代也就无忧患。而强大的秦国雄踞三晋之西，三晋为免遭强秦的攻击，只有依赖齐国。不打秦国也就不需到周王那里借兵借粮。这是一件一举数得的好事，何乐而不为呢？孟尝君听后十分高兴，遂依苏代计谋而行，避免了一场大的战争，又使齐国获得了好处。后来，孟尝君失势，秦国的吕礼入齐为相。苏代又与孟尝君谋划：吕礼为相后，齐国与秦国联合，就没有你的地位，你赶快劝说秦、赵、魏三国联合，造成齐秦两国不和，吕礼就不会受重用，你就会重新受到重用。孟尝君按照苏代之计行事，果然达到了目的。苏代在孟尝君的政治生涯中发挥了巨大的作用，为薛国的稳定做出了贡献。 孟尝君以“好客养士”、“好善乐施”闻名于世，目的是在风云激变的社会大潮中，仰仗所养之士维护自己的利益，不断开拓自己的事业。 孟尝君任齐国相国期间，为齐国做出了重大贡献。但是齐愍王随着自己霸业的发展，便骄傲起来，特别是灭掉宋国后，更不把孟尝君放在眼里，并打算除掉孟尝君。孟尝君很害怕，就逃到了魏国，被魏昭王任为相国。孟尝君再次以其政治才能，举魏国之力联合秦国、赵国，帮助燕国攻打并战败了齐国。齐愍王逃到莒（今山东莒县），死在了那里。齐国受到沉重打击，使战国时期诸侯国间的格局和政治形势发生巨大变化。 孟尝君死后，发生了诸子争立事件，国势日衰。后来，魏、齐两国联合，灭掉了薛国。薛国故城至今仍足迹可寻，故城东北有田文墓。 柳下惠 （公元前720年—公元前621年） 本姓展，名获，字禽，中国春秋时期鲁国人，是鲁孝公的儿子公子展的后裔。“柳下”是他的食邑，“惠”则是他的谥号，所以后人称他“柳下惠”。据说他又字“季”，所以有时也称“柳下季”。他做过鲁国大夫，后来隐遁，成为“逸民”。柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事中国历代广为传颂。《孟子》中说“柳下惠，圣之和者也”，所以他也有“和圣”之称。柳下惠还是中国柳姓的得姓始祖。 【事迹】 下惠虽然被孟子称为“和圣”，但是史书关于他的生平的记载很少。这些记载散见于《左传》、《国语》、《论语》和《孟子》等先秦古籍，部分记载有明确的时间，部分记载则更接近一种对他的评价。 《论语》 《论语》记载柳下惠在鲁国做士师时。这是一个掌管刑罚狱讼之事的小官。当时鲁国公室衰败，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪权贵，竟接连三次受到黜免，很不得志。100多年后的孔子在谈到这事时还十分气愤，说“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也！”（《论语·卫灵公》）柳下惠虽然屡受打击排挤，仕途蹭蹬，他的道德学问却名满天下，各国诸侯都争着以高官厚禄礼聘他，但都被他一一拒绝了。有人问其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《论语·微子》）意识是说，自己在鲁国之所以屡被黜免，是因为坚持了做人的原则。如果一直坚持下去，到了哪里也难免被黜免的结果；如果放弃做人的原则，在鲁也可以得到高官厚禄。那又何必离开生我养我的故乡呢？ 《国语》 柳下惠的直道事人，在史书中有几处明确的记载。《国语·鲁语上》中记载道：鲁僖公二十六年（前631年）夏，齐孝公出兵讨伐鲁国，臧文仲问柳下惠如何措辞，才可以使齐国退兵。柳下惠说，听说大国如果做好小国的榜样，小国如果好好侍奉大国，这样才能防止祸乱；现在鲁国作为小国却狂妄自大，触怒大国，无异自取其祸，怎么措辞都是没有用的。柳下惠这样说，相当于对臧氏在鲁国的执政行为直言不讳地表示了批评。 柳下惠有一个弟弟叫展喜，在鲁为大夫。齐孝公领兵伐鲁。鲁僖公派展喜去慰劳士兵以便迎战。柳下惠得知，便向展喜授以方略，让他到齐营去见齐孝公。孝公问，“我齐国在军压境，你们害怕了吧？”展喜笑道，“小人才会害怕呢，君子是不会害怕的！”孝公不解地问为什么。展喜说，“凭先王之命。当初鲁之始封国君周公和齐的始封国君太公曾共同辅佐周成王。成王曾赐以盟书，说齐鲁两国今后要世代修睦敦好，不可以互相残杀。现在盟约尚藏在内府，载于史书，每当新君即位都要郑重地宣誓永志不忘。你才即位几天，怎么能把这事抛在了脑后？”齐孝公无言可对，自知理亏，只好撤兵。 齐国的国君派人向鲁国索要传世之宝岑鼎。鲁庄公舍不得，却又怕得罪强横无礼的齐国，遂打算以一假鼎冒充。但齐国人说：“我们不相信你们，只相信以真诚正直闻名天下的柳下惠。如果他说这个鼎是真的，我们才放心。”庄公只好派人求柳下惠。柳下惠说：“信誉是我一生唯一的珍宝，我如果说假话，那就是自毁我珍宝。以毁我的珍宝为代价来保住你的珍宝，这样的事我怎么干？”庄公无奈，只得以真鼎送往齐国。 《国语》还记载了柳下惠批评臧文仲祭祀海鸟的故事。一只名为“爰居”的海鸟停留在了鲁国都城东门外好几天了，臧文仲让都城的人都去祭祀它。柳下惠却说，臧氏治国简直就是乱来，祭祀是国家的重要制度，而制度是治国能够成功的基础，所以要谨慎地制定关于祭祀的典章制度，而且这些制度要依据圣王的祭祀原则。圣王只祭祀对人民和国家有功劳的人和事物，所以柱、后土、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、鲧、禹……直到周文王、周武王这些人，才能受到后人的祭祀；此外土地、五谷和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼泽，也应该加以祭祀。而海鸟“爰居”飞到鲁国，还不知道它为什么飞来，也不见得它对人民有什么功德，这样就决定祭祀它，实在不是仁德和明智的举措。柳下惠猜测海鸟是为躲避灾难而来，而事实证明了他的猜测是对的。这件事不但说明了柳下惠为官的正直，也表现出他对圣王礼制的熟悉，这也是他受儒家思想重视的原因。 坐怀不乱 “坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知，柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。现在，人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派。 “坐怀不乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传。毛亨注释《巷伯》这首诗时讲了一个故事：鲁国有一个独处一室的男子，邻居是一位独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大作，寡妇的房子被摧毁，妇人来到男子这里请求庇护。男子不让妇人进门。妇人从窗户里对他说：“你为何不让我进来呢？”男子说：“我听说男女不到六十岁不能同居。现在我还年轻，你也一样，所以不能让你进来。”妇人说：“你为何不像柳下惠那样，能够用身体温暖来不及入门避寒的女子，而别人也不认为他有非礼行为。”男子说：“柳下惠可以开门，我不能开门。所以我要以我的‘不开门’，来向柳下惠的‘开门’学习。”这个故事说明，最晚也在西汉初年的时候，就有了关于柳下惠坐怀不乱的传说，只是有些语焉不详。 到了元朝，胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节：鲁国人柳下惠，姓展名禽，一次出远门的晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。后世流传关于柳下惠坐怀不乱的故事，与这个版本就大致相同了。 死后 柳下惠退居柳下后，则招收生徒，传授文化、礼仪，深受乡人爱戴。死后，弟子要为他议谥号。其妻说：“将诔夫子之德耶，则二三子不如妾知之也，乃诔曰：’夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与人无害兮。屈柔从俗，不强察兮。蒙耻救民，德弥大兮。遇难三黜，终不弊兮。恺悌君子，永能厉兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶几遐年，今遂逝兮。呜呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之谥，宜为惠兮’”（《烈女传》）展禽故谥为“惠”。 柳下惠死后葬在汶水之阳，其墓历来受到人们的保护。秦伐齐,道经柳下惠墓地，秦下令：“有去柳下惠墓地采樵者，死无赦。”清光绪二十八年（1902）泰安知县毛蜀云曾三次整修其墓，在四周立有界石，为防汶水冲蚀，在墓南、西、北各筑土堤，东南垒石坝三十丈加以保护，并植杨柳千株，使柳下“碧玉千树，青丝万条”的古风重现。 【评价】 柳下惠选择坚持“直道而事人”，最后只能去官隐遁，成为“逸民”。《论语》记载孔子对柳下惠的评价是：“降志辱身矣，言中伦、行中虑，其斯而已矣。”意思是，相比伯夷、叔齐的宁肯饿死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，虽然屈辱了身份，但是能做到言行举止合乎道德和理智。《左传》中孔子也把臧文仲让柳下惠下台，列为臧氏执政的“三不仁”之一，表示谴责。 孟子对柳下惠非常推崇，《孟子》一书曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并称四位大圣人，认为他不因为君主不圣明而感到羞耻，不因官职卑微而辞官不做；身居高位时不忘推举贤能的人，被遗忘在民间时也没有怨气；贫穷困顿时不忧愁，与乡下百姓相处，也会觉得很愉快；他认为自己和任何人相处，都能保持不受不良影响。因此，听说了柳下惠为人处世的气度，原来心胸狭隘的人会变得宽容大度，原来刻薄的人会变得老实厚道。孟子认为像柳下惠这样的圣人，是可以成为“百世之师”的。 【柳姓始祖】 据唐朝的《元和姓纂》记载：“周公孙鲁孝公子展，展孙无骇以王父之字为展氏，至展禽食采于柳下，遂姓柳氏。鲁灭仕楚，秦并天下，柳氏遂迁于河东，河东解，秦末有柳案，下惠裔孙也。”意思是，周公旦的后人鲁孝公有个儿子“展”，公子展的孙子无骇用祖父的字作为姓氏，因此有了“展”姓；后来展禽以柳下为食邑，于是展禽的后人开始以“柳”为姓氏。柳氏在秦国兼并诸侯国之后则迁居到河东（今山西永济），然后从河东分散到其他地方。 《元和姓纂》是根据当时存在的私家姓氏谱谍编撰而成的，可见在唐朝时柳姓族人就认为柳下惠是他们的得姓始祖。后来河东成为柳姓的郡望，唐朝文学家柳宗元是河东人，因此人称“柳河东”。

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