色受想行识分别是指什么？

色受想行识分别是指什么？

“色”。我们每个人都有身体，这叫色。我们也都能看到外界的一切现象，听到外界的一切现象，乃至于作用外界的一切现象，这都叫色。色——受。

“受”。由色生受，受是感受，没有感受我们就不会有思想，没有感受我们就不会有情感、作为、信心、耐力、关爱、救度、施舍、帮助，这都是由受带来的。没有受我们何来关爱、施舍呢？何来一切精进、发心，又何来一些大作为、小作为？比如我们的持家，就是小作为。如果没有感受，我们怎么会几十年同甘共苦，相互理解，相互谦让，相互之间达到一种共识，这都是受带来的。受必定要有个实体呀，这个实体就是色，由色生受，由受变成想。我们大家必须要知道这想是从哪来的了。色——受——想。

“想”。我们以往的想都是很不现实的。为什么呀？要让他找到究竟的一个位置他找不着了。如“我想一夜之间成为富翁。”这个想是空洞的。想必须是建立在实际能够操作出来的一个现象才能成为现实，可是我们很多人空想。为什么叫空想？就是不求实际。什么叫不求实际呢？就是你这个“色”没有看见，也不知道怎么把我们这个“色”搬到我们眼前来，怎么搬到我们的“受”——“受用”里来。那这个想就变成空想了，就变成幻想、梦想了。想就是这样来的。色——受——想——行。

“行”。想深了，想什么深了呢？因为受。为什么有受呢？因为有色。就象我们每人都有身体，身体是什么？是色。没有身体何来受，没有受何来想，没有想何来行呀。色——受——想——行——识。

“识”。这识当啥讲？识是“色”的一个果——结果。就是说我们有这个色，由色变成受，加深了。要是不谈受，也就是说色如果没有受会是什么样子呢？打个比方，我现在拿个笔。我们是不是都看到了？看到了，这就叫受。为啥呀？是谁看到的呀？你看到的，你受了。外面的人能不能看到这个笔呀？不能看到。不能看到就没“受”。没有受，就是虚妄的。因受变成想了，想是什么？是要造作的一个前奏，就是准备、预备要进行造作了，所以行，行动。

行动是想的一个结果，想是受的一个结果，受又是色的一个结果。那我们行的结果是谁呢？是识。也就是说我们作一件事情做没做出来结果，达没达到预期的效果，这就叫识。这是很合乎规律的。

（一）、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。
（二）、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。
（三）、想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
（四）、行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
（五）、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量我－－末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识

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