六祖坛经哪个版本比较好？

六祖坛经哪个版本比较好？

禅宗六祖慧能法师（慧能亦作惠能），能够被尊崇为祖师，必定有其真才实学。然而，他的徒弟们，结集他的教法，写成《六祖法宝坛经》。此书有好几个版本。由于徒弟们的程度不够好，以致于发生偏差。笔者依释法海主笔的版本，略做评论：1、该书中，慧能法师的教导，脱离了由定生慧的传统修行，认为慧定一体，定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。他虽然声称所修禅仍属“一行三昧”，但是不用《文殊般若经》的念佛名法。他说：“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”《楞严经》说：“因戒生定，因定发慧”，慧能却认为慧定一体，违反佛经。行者必须注意。2、《文殊般若经》对“一行三昧”有明确的开示（请参阅本书第223页），慧能采用佛经的专有名相，却硬生生说成不同的内容，混淆视听，很不应该。慧能也说“一相三昧”，但实在违反法界一相之涵义。3、慧能说：“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，求生何国？”慧能是文盲，无法读佛经，不知道
阿弥陀佛四十八愿中的第十六愿，不懂极乐世界没有人会造罪，所以他才会瞎掰胡扯（当时在场的无知信众都被哄得心满意足）。4、慧能被尊崇为佛教的一代宗师，却没吩咐徒弟们把遗体火化，违反 释尊的身教，也是错误的行为。（遗体火化是为了让亡者不再执着四大假合之身。
释尊也做过这样的言教。）若有人留下遗体而不火化，是为了让信众尊他为菩萨，那更是不可取的心态了。5、不是集结佛语，把书取名为“经”，至少犯口业之罪。若自比 释尊那就更犯意业之罪（书的内容是慧能的徒弟法海集结慧能的话而写的，书名是慧能决定的。依笔者个人见解，书中许多佛教名相，乃至于长篇偈诵，都是法海等人以诸部佛经所说之名相，拼拼凑凑而写。一个文盲，只在佛寺舂米八个月，最后听闻开示《金刚经》一两个时辰，这样的文盲是绝对搞不出来的——这个观点也蒙
阿弥陀佛允杯确认）。6、这本书还说：“祖（五祖弘忍）知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”慧能（惠能）听其师依《金刚经》对他开示一两个时辰，就证悟到成为天人师、佛，那岂非开示者和被开示者都胜过
释尊以及所有等觉菩萨！真是胡说八道。（ 释尊成佛，也必须经过苦修，然后才证无上正等正觉。）而当时即便是惠能（慧能）证悟本性，也绝对不可能马上成为福慧相好都已经完美的佛。自己瞎捧胡吹而已。当时若真已成佛，何须抱着袈裟到处逃窜！而且一开始还不知道应该逃往何方。此外，见自本性，不等同于见道，不能名为丈夫。又，天人师和佛是等同的，但丈夫是指勇猛精进修行佛道而有一定程度成就的人，可绝对不是天人师，不是佛；佛是“调御丈夫”，能调御一切人、天、恶道，不必逃亡。法海这一群人尚未搞清楚。这本书在这里说见性就是丈夫、天人师、佛。可能因此后世有人据此说“明心见性，见性成佛”，而这句口号里的性，指的是修行人的佛性（由倡言“顿悟、顿见佛性”而来）。这可是扭曲佛法、误导众生、大妄语之罪。佛经中许许多多的名相及教理教义，谈玄论妙、艰深晦涩，对绝大多数人而言，都是“理深解微”。法海等人把它们搜集起来写成一本书，上下拼凑，绕过来绕过去，只要文理通顺或语意通顺，没有立刻看得出或听得出的矛盾，那么，由于那些名相本来就是佛法，后世行者中总有人会由这么多名相中，悟出道理，进而有成就。然而，书中的谬误终究会被人看出来。7、慧能的崇拜者“……皆叹善哉，何期岭南有佛出世”。本来就自夸五祖赞他成佛，又被信众夸奖为佛，居然胆敢让徒弟写入书中广为流传！

就是这个解释

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