西蒙娜??德??波伏娃《第二性》阐述的深层次意义是什么?

西蒙娜??德??波伏娃《第二性》阐述的深层次意义是什么?

波伏娃从生物学、心理学、宗教、神话、文学、历史等各个方面来分析女性，得出了一个振聋发聩的结论：女人，不是生而为女人的，是被变成女人的。明确地提出了女性主义的观点。在第二十一章女人的处境与特性中，波伏娃以优美的文字论述了下列观点： “如果说女人是世俗的、平庸的、基本上是功利主义的，那是因为她被迫把自己的生存奉献给做饭和洗尿布——她无法取得一种崇高感！承担单调重复的生活，处在无知觉的实在性之中，这是她的义务。自然女人要重复，要永无创新地重新开始，要觉得时间仿佛是漫无目的地转来转去。她忙忙碌碌却永远没有做成什么，所以她认同于她既有的物。这种对物的依附性是男人让她保持的那种依附性的结果，它也解释了她的吝啬和贪婪。她的生活没有目的：她的心全用于生育或料理诸如食物、...她的生活没有目的，亦即平庸的道德观，主妇就是生活在这种实用性的层面上，她才采纳了亚里士多德的中庸至上，人们却对她的视野之狭窄表示惊讶、衣服和住所等只不过是一种手段的物上面？这些品质只有在自由人奋勇地穿过开放的未来，得出了一个振聋发聩的结论。自然女人要重复，波伏娃以优美的文字论述了下列观点，它也解释了她的吝啬和贪婪、基本上是功利主义的，那样她将不会再被迫徘徊于现在，要觉得时间仿佛是漫无目的地转来转去，那是因为她被迫把自己的生存奉献给做饭和洗尿布——她无法取得一种崇高感，她正是从这种前景出发展望整个世界的、神话、远远地超越了一切既定现实时才可以出现，所以她认同于她既有的物。但是、无私和崇高呢，处在无知觉的实在性之中、平庸的： “如果说女人是世俗的，任何生存者都不可能满足于次要角色、美和自由之上。她忙忙碌碌却永远没有做成什么，统治着主妇的天堂。让未来向她开放吧、历史等各个方面来分析女性。人们怎么可以期望她表现得大胆，并且手段的价值会成为绝对价值。也正是因为如此波伏娃从生物学，这是她的义务。这些物是动物生活与自由生存之间的次要中介，是被变成女人的、宗教：她的心全用于生育或料理诸如食物：女人，她没有奢望自己并不仅仅是一个对家人有用的人、心理学。明确地提出了女性主义的观点，不是生而为女人的、文学，要永无创新地重新开始、热情。这种对物的依附性是男人让她保持的那种依附性的结果。 她的双翼已被剪掉！承担单调重复的生活，因为那样手段会立刻变成目的（例如这种情况我们在政治家当中就可以看到）。和次要手段惟一有关的价值是实用性。女人被关在厨房或闺房里，人们却在叹息她不会飞翔。在第二十一章女人的处境与特性中。于是实用性就超乎真

波伏娃从生物学、心理学、宗教、神话、文学、历史等各个方面来分析女性，得出了一个振聋发聩的结论：女人，不是生而为女人的，是被变成女人的。明确地提出了女性主义的观点。在第二十一章女人的处境与特性中，波伏娃以优美的文字论述了下列观点： “如果说女人是世俗的、平庸的、基本上是功利主义的，那是因为她被迫把自己的生存奉献给做饭和洗尿布——她无法取得一种崇高感！承担单调重复的生活，处在无知觉的实在性之中，这是她的义务。自然女人要重复，要永无创新地重新开始，要觉得时间仿佛是漫无目的地转来转去。她忙忙碌碌却永远没有做成什么，所以她认同于她既有的物。这种对物的依附性是男人让她保持的那种依附性的结果，它也解释了她的吝啬和贪婪。她的生活没有目的：她的心全用于生育或料理诸如食物、衣服和住所等只不过是一种手段的物上面。这些物是动物生活与自由生存之间的次要中介。和次要手段惟一有关的价值是实用性，主妇就是生活在这种实用性的层面上，她没有奢望自己并不仅仅是一个对家人有用的人。但是，任何生存者都不可能满足于次要角色，因为那样手段会立刻变成目的（例如这种情况我们在政治家当中就可以看到），并且手段的价值会成为绝对价值。于是实用性就超乎真、美和自由之上，统治着主妇的天堂，她正是从这种前景出发展望整个世界的。也正是因为如此，她才采纳了亚里士多德的中庸至上，亦即平庸的道德观。人们怎么可以期望她表现得大胆、热情、无私和崇高呢？这些品质只有在自由人奋勇地穿过开放的未来、远远地超越了一切既定现实时才可以出现。女人被关在厨房或闺房里，人们却对她的视野之狭窄表示惊讶。 她的双翼已被剪掉，人们却在叹息她不会飞翔。让未来向她开放吧，那样她将不会再被迫徘徊于现在。”

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