我执我见是什么意思

我执我见是什么意思

问题一：我执是什么意思是什么 我执，小乘佛法认为这是痛苦的根源，是轮回的原因。又名我见，可以说是无明的同义语，一般以内容分类，为人我执、法我执；以缘起分类，名分别我执、俱生我执。佛教中指对一切有形和无形事物的执着，指人类执着于自我的缺点。包括自大，自满，自卑，贪婪……，放不下自己，心中梗着非常大、非常粗、非常重的「我」，执着自己的想法、做法、人格等，提不起自己和他人的义务与责任，自我意识太强而缺乏集体意识和奉献精神，或太关注自己而忽略别人等等。消除我执是佛教徒的一个修炼目标，认为没有我执就可以将潜在的智慧显现出来，成为有大智慧的人，即为‘佛’。
人我执
一切凡夫，不知人身为五蕴假合，而有见闻觉知之作用，固执此中有常一主宰之我体，一切烦恼障由此而生，便有贪嗔痴等诸惑，发业润生而缠缚有情于三界六道之中，障涅盘盘盘寂静之理，搅扰有情之身心。如《唯识述记》云：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我，无烦恼故。”
法我执
一切凡夫，不了诸法空性，不明五蕴等法由因缘而生，如幻如化，固执法有实性，一切所知障由此而生。《起信论》云：“人我见者，计有总相主宰，法我见者，计一切法各有体性。”《唯识论》云：“由执我法，二障俱生。”
分别我执
为后天我执，依自己分别力或邪师所教而生者。菩萨于通达位，正发根本无分别智时断之。
俱生我执
为先天随生具有之我执，为吾人过去世之业习。菩萨于修道位，数数修习无分别智，渐断之。
此我执者，任何世彰漏之智不能伏灭，唯三乘无漏圣道的观智（指根本智及后得无漏智现行时）才能伏灭，就是把人我执返于“人空智”，法我执返于“法空智”。伏灭人我执，二乘在见道位以上，顿悟菩萨在初地以上，渐悟菩萨在回心以后的生空无漏位；伏灭法我执，是菩萨初地以上的法空无漏位（见《唯识论讲话》）。二乘之人虽断人我执，证得人空，而不断断法我执，如《菩提心论》曰：二乘之人虽破人执，犹有法执。问题二：我闻我见我思我执 莫痴莫嗔莫弃莫愁 什么意思 闻，指耳闻，听；
见，指所见，看；
思，指思考，想；
执，有执着之意。
痴，入迷，迷恋；
嗔，怒，生气；
弃，离弃，放弃；
愁，忧愁，烦恼。
听我所听，见我所见，思我所思，执我所执着，不痴迷，不恼怒，不放弃，不忧愁。
通俗意思大概就是，无论听到看到什么都坚守本心，不受外界因素影响，控制不好的情绪，不让自己受负能量控制。
我理解是这样的。问题三：我执分为身见和我见吗 “我见”是第六识所起的认知，而我执是第七识所起，所以“我见”不是“我执”。“我见”证得初果须陀洹后即可破除，而细微的“我执”则须成就佛果后才可彻底断除。我执可以说是无明的同义语，一般以内容分类，为人我执、法我执；以缘起分类，名分别我执、俱生我执。佛教中指对一切有形和无形事物的执着，指人类执着于自我的缺点。包括自大，自满，自卑，贪婪……，放不下自己，心中梗着非常大、非常粗、非常重的「我」，执着自己的想法、做法、人格等，提不起自己和他人的义务与责任，自我意识太强而缺乏集体意识和奉献精神，或太关注自己而忽略别人等等。消除我执是佛教徒的一个修炼目标，认为没有我执就可以将潜在的智慧显现出来，成为有大智慧的人，即为‘佛’。问题四：什么是我见什么是生我执 是俱生我执：
无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转；故名俱生
俱生我执又分为：
一、常相续的俱生我执。在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。
二、有间断的俱生我执。在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。
两种俱生我执的修断：此二我执，细故难断。后修道中，数数修习胜法空观，方能除灭。问题五：什么是我见?如何断除我见？ 悲舍正悟 从佛法三乘菩提共通的内涵来看，可以看见的事实：断我见对于学人来说，是非常重要的一个关键。我见是二乘圣人在见道时所要断的，断我见是二乘菩提所证的解脱果，但也是大乘菩提见道之前所必须要断的。所以说断我见虽是解脱道的法门，但却是三乘与共的；我见没有断的人，还是在佛门外绕，是在外门修习六度万行，还进不了佛教的内门中修行。所以断我见是这么重要，而且是往上更进一步修学解脱道及佛菩提道的根本，那么我见是指哪些内容？学佛人有必要来确实的了解。 四禅八定是共于三乘行者与外道的世间证境，令佛法的修行者可以了知三界法的内容。解脱道修证者，可以借此修断三界法而成就一切智，入无余涅槃；佛菩提的修证者，可以借此而了知一切相的内容，协助成就无生法忍的现观，所以大乘菩提的修证者也必须修学。大乘菩提修证四禅八定的目的，只是借禅定的实证来利益众生，那是戒慧直往菩萨悟后的事，也只是作为利乐众生及修证无生法忍现观的工具而已，不同于外道以追求四禅八定的境界作为最终目的。打坐修证禅定，真能出得了三界生死吗？佛子之中有些人喜欢禅定境界，认为打坐境界很殊胜，误认为打坐所得的世间境界高于般若慧学的修证。也有人是以定为禅，把禅定的修证当作是禅宗般若禅的修证，不知在佛法中修证禅定的真正意义与作用，误以为打坐就是在修证佛法；当有学佛人被问到：「有在学佛法吗？」「有！我在打坐。」也常听人说：「某人学佛学得很好，打坐功夫很了得，能常入定很久。」〔编注：现代人不能断除欲界中最粗重的男女欲贪，连初禅都不能证得，往往所说的入定，最多不过欲界定或未到地定，不能说是四禅八定的实证，四禅八定的实证是以断除欲界贪而实证初禅，乃至实证初禅以上至四空定而称之。〕 但是打坐入定真能出离三界生死苦海吗？以前佛住世的时代，具足四禅八定的外道很多，但是却与三乘菩提的修证无关。如果不断我见，即使具足四禅八定以后，还是不能出三界的；就算是能随时随地坐脱立亡，还是得在舍报之后继续于三界之中受生，仍旧解脱不了生死。为什么呢？因为学得了四禅八定的功夫，坐脱立亡后，必定往生色界或无色界天；当定福的果报享尽了，又得回到三界中轮回受生。 譬如古代石霜禅师入灭后，寺中僧众想要推举禅定功夫很好的首座来当住持。但是九峰勤禅师却不赞同，他说：「先得勘验首座亲得先师意旨否？」后来首座就说：「香烟起处，如我不能坐脱立亡，我就是不会先师意。」炷香点燃了，火刚熄，烟才刚升起，他就已经舍报走了。但是九峰禅师却抚摸首座的背，同时说道：「坐脱立亡则不无，先师意未梦见在。」所以首座虽能坐脱立亡，看来似乎已经生死自在了，但是却仍然不能了生死的。所以六祖云：「唯论见性，不论禅定解脱。」二乘菩提的修证者能出离三界生死，是依二乘菩提之智慧而断我见与断思惑而得，与禅定并没有关系，所以有慧解脱的四果人。若是凡夫修得四禅八定，仍然不能出三界，依旧在三界之中轮回，必须有断我见的见道功德，才能顿时成为俱解脱的四果人，但其实仍是依解脱道的断我见智慧而出离生死，才能出得了三界。所以真要能出三界了生死之首要条件就是二乘菩提的「见道」，「见道」就是断我见。禅定只能伏烦恼，无法得证二乘解脱，要断我见才有可能得证解脱，而断我见就是二乘菩提的入门智慧。 因此，断我见对于学佛人来说是非常重要的一个课题，也可以说是要进入三乘菩提之门的必要条件。就像要杀敌，先要看清敌人的所在与面貌，才有可能杀敌，因此，不了知我见内容，则永远在三乘菩提门外摸索，无法证得解脱果，因为您没有如实了知五蕴，则不可能断除对五蕴的贪爱而实证解脱。对于我见内涵弄清楚了，才能真实受用，不以色身为我，进而不以意识心为我，则是证初果......余下全文>>问题六：佛经中的“我执”是指什么？ 我执，小乘认为这是痛苦的根源。又名我见，可以说是无明的同义语，一般以内容分类，为人我执、法我执；以缘起分类，名分别我执、俱生我执。佛教中指对一切有形和无形事物的执着，指人类执着于自我的缺点。包括自大，自满，自卑，贪婪……，或者自我意识太强而缺乏集体意识和奉献精神，或者太关注自己而忽略别人等等。消除我执是佛教徒的一个修炼目标，认为没有我执就可以将潜在的智慧显现出来，成为有大智慧的人，即为‘佛’。问题七：我见我思是什么意思 闻，指耳闻，听；
见，指所见，看；
思，指思考，想；
执，有执着之意。
痴，入迷，迷恋；
嗔，怒，生气；
弃，离弃，放弃；
愁，忧愁，烦恼。
听我所听，见我所见，思我所思，执我所执着，不痴迷，不恼怒，不放弃，不忧愁。
通俗意思大概就是，无论听到看到什么都坚守本心，不受外界因素影响，控制不好的情绪，不让自己受负能量控制。
我理解是这样的。问题八：破除我见是什么意思？怎么办到？修何种法门？说说？想证初果！举例说说？ 破除我见含义十分深广，非三言两语能说透的。大概有以下一些意思：
1. 破执：对各种事物的爱憎喜恶，全部都要放下，不能在心中有执
2. 破见：对听看闻思的一切事物唬起心动念，不生非想，虽生百念而无一念执存。修哪个正法门最终都是放下我执我见，去掉了凡心肉欲自然得不同层次的果位。问题九：见者空之智慧者，谨防堕入口头禅，于理若未生确信，语言何能解我执什么意思 意思是知解文字解决不了你自己的执念。 需要学者自肯当是

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