解脱在佛经中如何读

解脱在佛经中如何读

佛经裏的正音是：解(jiě)脱(tuō) 不念“谢”。　　所谓解脱，是针对人生而言，因此也就是人生的或人性的解放，是解除束缚和脱离束缚。解脱束缚，意味着自由。解脱因此便是自由。但是，自由是有范围的，社会的人的自由以不妨碍他人的自由为限。这样的自由要由法律来保障。自由不等于放纵，自由也有其限度。要求自由的倾向，是主观状态对于客观状态的一种反抗，这种反抗的动力，几乎也就是生命的本能。在佛教看来，动物甚至植物都有自由的要求，都会有反抗不自由的本能。　　草木的生长，反抗了地球的引力，才能从地面向空中发展，这种自求发展的动力，就是要求自由的一种反抗。动物园的禽兽，更不用说，绝不是它们的自愿野生的动物乃至昆虫，它们都有一种自求生活的本能，也必有一种抵抗环境的能力；纵然是家畜，也没有不为它们的生存而奋斗的。人类，对于自由的要求，比异类的动物，更加强烈，更加深刻。由于文化及教育，由于有情男女的精神生活的丰富，对自由的要求也更大。人类各民族的文明程度越高，对于自由的要求也越复杂。　　生物界的自由，仅在求得生存而已动物界的自由，也仅在求得满足简单的饮食欲及生殖欲而已人类的原始人，大概又比高等动物的要求略胜一筹。人，只要是人，就不会没有肉体生活以外的精神生活，并以此渐渐地向文明的时代迈进。一个文明人的自由倾向，是基于肉体的生存欲(饮食)，进展到肉体的延续欲(生殖)，再发展到对内心生活的安宁与和平的追求，最后必然地要发展到追求精神不朽。所谓精神不朽，是为弥补肉体必死的遗憾。一个文明人，他会喊出“不自由毋宁死”的呼声，那就是指的肉体(生存)的自由及精神(思想)的自由，但却未必包括了精神不朽的自由。能够精神不朽，他已不是一般的人，但这项要求，却是人人该有的，否则，他的人生是盲目的、昏沉的、没有自觉的、没有理想的，也是没有信心的。　　当然，要求精神不朽，未必就是要求宗教的信仰，比如许多无宗教乃至反宗教的学者，他们不信神、不信上帝、也不信天国、更不信死后尚有所谓灵魂这样的东西，他们相信：造福了人类，他们的名字便永垂史册，其精神便永远地活在人类历史中，永远地融人六合宇宙。他们称这种作法为将小我化为大我。其实，他们是从混沌中来，又进入混沌中去。不过这些思想家的要求精神不朽，要求个人冲破现实的时空，要求得到更大更久的自由价值，那是无可否认的。所以，如把尺度放宽，这些也是属于宗教信仰的一型。　　最能普遍适应于人类的自由倾向，便是所谓灵魂不灭的要求。佛教不以为有固定的灵魂，众生的生死，纯由于业力聚散与牵引。但佛教讲三世因果，善恶受报，讲往生，讲成佛，至少在世俗层面，人们还是相信有自我或灵魂的。今生现世的我死后，仍有一个我存在着，肉体虽然腐烂了，灵魂还是存在。在其他的有神教徒看来，灵魂可以奉上帝的恩召而进入其天国，并享受永生的快乐。在佛教来说，肉体虽然死亡丁，善恶的业熏习力却不会消失，它将带着我们去接受另一阶段的生死过程。因此，不论神教的升天也好，佛教的善恶生死轮回也好，都以人类追求精神不朽为背景和潜在语言。这也是解脱思想的必然基础。

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