中国古代太阳神是谁
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- 提问者网友：难遇难求
- 2021-03-18 16:50
中国古代太阳神是谁
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- 五星知识达人网友：北方的南先生
- 2021-03-18 17:16
问题一：中国太阳神是谁 中国有太阳女神，这位太阳女神名叫羲和。
最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”
也就是说，羲和国中有个女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。
羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞·离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。”(弭：平息；崦嵫：yānzī牞古代指太阳落山的地方)。诗句的意思是：羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。
羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。《尚书·尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”———于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法。
羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。这里留有太阳神石、太阳神陵、老母庙、老祖像、观测天文的石质日晷、祭祀台、石椅、石磨、积石冢等遗存，出土过石斧、石锛、石铲、石箭头等器物。
据《山海经》、《尚书》和《史记》记载，羲和族人在汤谷祭太阳，在天台山观天象。帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下尧王城遗址一带建立强大的东夷古国，现为国家级重点文物保护单位。
关于羲和部落遗址的考证如下：
《山海经.大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。《山海经.大荒东经》曰：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。《山海经》研究专家，晋代郭璞为此作注说：“此经甘渊，实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊”。
少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称。尽管羲和与少昊的先后顺序无考，但根据《山海经》，少昊之国与羲和之国在地望上一致是无疑的。
古时日照东部沿海或者称“东海”，或者称“东南海”，有清光绪十一年《日照县志》地图（图3）为证。《春秋左传正义》隐公二年下注曰：“《谱》云：“莒嬴姓，少昊之后。周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也”。《汉书。地理志》载“莒，故国盈姓，三十世为楚所灭，少昊之后”。少昊崇鸟，颜师三注《汉书??地理志》“鸟夷”曰：“一说居在海曲，被服容止皆象鸟也”。日照在汉代称为海曲。海曲的东夷人之所以被称为鸟夷，是因为他们在服饰与行为上极力模仿鸟，而对图腾物的模仿正是图腾信仰的重要方面。《左传》昭公十七年载郯子说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”。王青教授在《从大汶口到龙山:少昊氏迁移与发展的考古学探索》一文中说：“少昊氏是史前东夷人的重要支系,考古发现的陶文和大墓证明,少昊氏不仅存在于大汶口文化时期,而且还延续到龙山文化时期,期间经历了不断迁移和发展的过程.其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心,到大汶口末期迁到五莲丹土一带,龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地,在滨海地带形成超大规模的中心,龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带,到龙山晚期又迁到曲阜一带.少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程,经历了从古国到方国的社会转变.到龙山文化末期,少昊氏走向衰亡,被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代”。
日照地区是赢姓莒国的先祖少昊、伯益的领地。而少昊之国与羲和之国在地望上一致，因此日照地区属于羲和之国的一部分。
日......余下全文>>问题二：中国古代神话中太阳神的名字 羲和，中国神话中太阳神之母的名字。传说她是帝俊的妻子，与帝俊生了十个儿子，都是太阳（金乌），住在东方大海的扶桑树上，轮流在天上值日。羲和也是她儿子们的车夫——太阳的使者——日御。后来，十个兄弟不满先后次序，十日并出，被后羿射杀其中的九个。
礌金乌，汉族神话中太阳之灵，形态为三足乌鸦，共有十只，它们住在东方大海扶桑树上，轮流由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起，途径曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鸟次山，悲谷，女纪，渊虞，连石山，悲泉，虞渊。
东君，中国古代楚国神话中的神只。楚国诗人屈原的著名诗篇《九歌》中的第七篇就名为《东君》。关于东君的神格，历来说法不一。通常认为东君是指太阳神，但也有月神说。《九歌》首篇的《东皇太一》中所歌颂之神东皇太一作为太阳神的神格似乎更为明显，因此又有说法认为东君即为东皇太一。问题三：中国古代神话或传说中的太阳神是谁？水神，神王等等是谁？ 混沌时期的话没有特定的神职，因为天地还没有正式分化形成，但盘古是拥有创造之力的巅峰存在
洪荒时期的话王级神是三皇五帝，水神和太阳神没有正式存在大多是混沌生物
上古时期的话太阳神是金乌之祖，水神是共工，没有正式的神王级存在，但十二祖巫占有大部分领地
中古时期的话太阳神是金乌叮祖，司水之神是四海龙王，神王级存在是有的，像是三教巅峰存在都是。但不能被称为神王存在
近古时期的话太阳神是十金乌，司水之神是四海龙王，众神之王是少昊和西王母
另外三清，阿弥陀佛，准提道人，女娲及其之上的存在是超越所谓的神王的圣人，不计入上文问题四：在中国古代传说中,有一位太阳神叫什么? 羲和是中国古代传说中最早的太阳神问题五：中国古代神话或传说中的太阳神是谁？水神，神王等等是谁？ 中国古代神话中的太阳称作金乌，是一种长有3支脚的鸟，后羿射日的传说中天上有10个金乌，也就是10个太阳，没有太阳神一说。水神有两种说法：一种是指共工，一种指是龙王。神王这个概念太模糊，上古神话中炎帝被称为神界领袖，而后神话传说天界又有了玉皇大帝是天界领袖一说。问题六：太阳神是谁创始人是谁？ 希腊神话人物。问题七：中国古代神话中的太阳神，驾驭日车的是谁 羲和
中国太阳女神，东夷人祖先帝俊的妻子，生了十个太阳。羲和又是太阳的赶车夫。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。问题八：在中国上古神话里 太阳神的名字叫什么？ 先秦时代文化多元 所以上古时代的太阳神说法也比较多一、金乌，汉族神话中太阳之灵，形态为三足乌鸦，共有十只，它们住在东方大海扶桑树上，轮流由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起，途径曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鸟次山，悲谷，女纪，渊虞，连石山，悲泉，虞渊。二、东君，即东皇太一，出自屈原《九歌》中的篇名。东皇太一是《九歌》中的太阳神，即最高的天神。三、羲和，作为神话人物有以下几个内涵(1).古代神话传说中的人物。驾御日车的神。
《楚辞补注》卷一〈离骚经·王逸序〉
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。东汉·王逸注：「羲和，日御也。」宋·洪兴祖补注：「虞世南引《淮南子》云：『爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。』注云：『日乘车，驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞渊，羲和至此而回。』」
《初学记》卷一引《淮南子·天文训》：“爰止 羲和 ，爰息六螭，是谓悬车。”原注：“日乘车，驾以六龙， 羲和 御之。”[1]
(2).古代神话传说中的人物。太阳的母亲。
《山海经·大荒南经》：“东南海之外， 甘水 之间，有 羲和之国 。有女子名曰 羲和 ，方浴日於 甘渊 。 羲和 者， 帝俊 之妻，生十日。”
(3).代指太阳。
《后汉书·崔駰传》：“氛霓郁以横厉兮，羲和忽以潜晖。” 李贤 注：“羲和，日也。”
晋 葛洪 《抱朴子·任命》：“昼竞羲和之末景，夕照望舒之馀耀。”问题九：中国古代神话中掌管太阳的是谁 关于中国的太阳神一直没有明确说法，近日在网上找来找去，看到比较多的传说有两个：
其一，是源于《山海经》所诉，羲和，中国神话中太阳神之母的名字。传说她是帝俊的妻子，与帝俊生了十个儿子，都是太阳（金乌），住在东方大海的扶桑树上，轮流在天上值日。羲和也是她儿子们的车夫——太阳的使者——日御。后来，十个兄弟不满先后次序，十日并出，被后羿射杀其中的九个。
金乌，汉族神话中太阳之灵，形态为三足乌鸦，共有十只，它们住在东方大海扶桑树上，轮流由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起，途径曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鸟次山，悲谷，女纪，渊虞，连石山，悲泉，虞渊。
第二东君，中国古代楚国神话中的神只。楚国诗人屈原的著名诗篇《九歌》中的第七篇就名为《东君》。关于东君的神格，历来说法不一。通常认为东君是指太阳神，但也有月神说。《九歌》首篇的《东皇太一》中所歌颂之神东皇太一
驾龙车舟兮乘雷，载云旗兮委蛇说的就是东君
摘录
嗷将出兮东方，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。
驾龙车舟兮乘雷，载云旗兮委蛇……青云衣兮白霓裳，举长矢，兮射天狼！操余弧兮反沦
降，援北斗兮酌桂浆！撰余咎兮高驼翔①，杳冥冥兮以东行！（《楚辞.九歌.东君》
第三羿为太阳神 “羿为太阳神”说从怀疑、否定羲和的太阳神地位出发，其立论的根据有两点：(一)羿在于帝之子，所以羿是太阳神；(二)羿是东君，所以羿是太阳神。
网上资料，希望有所帮助
www.china001.com/...os=132
1 作为太阳神，羲和在民间流传久远，并无疑义。然而，在学者们的心目中，她的地位却一向不那么稳固。近代学者茅盾的态度就颇有代表性，他的《神话研究》一书颇有心得，但在讨论到太阳神时却吞吞吐吐，一会说是羲和，一会说是东君，羲和只是太阳的管理者——日御，是太阳的母亲。茅盾的矛盾心态源于这样一种模糊观点：神须是物本体，而羲和不是物本体。茅盾的这种规模见解为当代的一些学者沿用并奉为充要条件，并进而企图将羲和的太阳神地位推翻，“羿为太阳神”说即产物之一。
“任何神话都是想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”? ①。所谓神无非是一种超自然力的具有人格和意志的力量，“御——制造、控制正是其特点，主体非主体之分根本就是不可能的事。
“空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。”?②
意思很明白，羲和是太阳的控制者，那么，茅盾认为以物本体面目出现的加一位太阳神东君又如何呢?
“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑；抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明；驾龙车舟兮乘雷，载云旗兮委蛇。长太息兮将上，心低徊兮顾怀；羌声色兮娱人，观者忄詹兮忘归。纟恒瑟兮交鼓，箫钟兮瑶篮；鸣龠虎兮会竽，思灵保兮贤女夸；飞兮翠会，展诗兮会，展诗兮会舞；应律兮合节，灵之来兮蔽日。青云衣兮霓裳，举长矢兮射天狼，操余弧兮反沦降，援北斗兮的酌桂浆，撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。”?③
没有直接说是太阳的控制者，但历代学者根据“驾龙车舟兮乘雷”、“青云衣兮白霓裳”等诗句均将之释为太阳的控制者。“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”，意思明确，没有办法硬把太阳本身释为东君。其次，......余下全文>>问题十：被称为太阳神转世的古代国王是谁? 路易十四自诩为“太阳王”。 路易十四（1638—1715年），法国波旁王朝国王（1643—1715年在位）！另外古埃及的法老自称太阳之子！希望对你有用！
最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”
也就是说，羲和国中有个女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。
羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞·离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。”(弭：平息；崦嵫：yānzī牞古代指太阳落山的地方)。诗句的意思是：羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。
羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。《尚书·尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”———于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法。
羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。这里留有太阳神石、太阳神陵、老母庙、老祖像、观测天文的石质日晷、祭祀台、石椅、石磨、积石冢等遗存，出土过石斧、石锛、石铲、石箭头等器物。
据《山海经》、《尚书》和《史记》记载，羲和族人在汤谷祭太阳，在天台山观天象。帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下尧王城遗址一带建立强大的东夷古国，现为国家级重点文物保护单位。
关于羲和部落遗址的考证如下：
《山海经.大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。《山海经.大荒东经》曰：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。《山海经》研究专家，晋代郭璞为此作注说：“此经甘渊，实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊”。
少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称。尽管羲和与少昊的先后顺序无考，但根据《山海经》，少昊之国与羲和之国在地望上一致是无疑的。
古时日照东部沿海或者称“东海”，或者称“东南海”，有清光绪十一年《日照县志》地图（图3）为证。《春秋左传正义》隐公二年下注曰：“《谱》云：“莒嬴姓，少昊之后。周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也”。《汉书。地理志》载“莒，故国盈姓，三十世为楚所灭，少昊之后”。少昊崇鸟，颜师三注《汉书??地理志》“鸟夷”曰：“一说居在海曲，被服容止皆象鸟也”。日照在汉代称为海曲。海曲的东夷人之所以被称为鸟夷，是因为他们在服饰与行为上极力模仿鸟，而对图腾物的模仿正是图腾信仰的重要方面。《左传》昭公十七年载郯子说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”。王青教授在《从大汶口到龙山:少昊氏迁移与发展的考古学探索》一文中说：“少昊氏是史前东夷人的重要支系,考古发现的陶文和大墓证明,少昊氏不仅存在于大汶口文化时期,而且还延续到龙山文化时期,期间经历了不断迁移和发展的过程.其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心,到大汶口末期迁到五莲丹土一带,龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地,在滨海地带形成超大规模的中心,龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带,到龙山晚期又迁到曲阜一带.少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程,经历了从古国到方国的社会转变.到龙山文化末期,少昊氏走向衰亡,被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代”。
日照地区是赢姓莒国的先祖少昊、伯益的领地。而少昊之国与羲和之国在地望上一致，因此日照地区属于羲和之国的一部分。
日......余下全文>>问题二：中国古代神话中太阳神的名字 羲和，中国神话中太阳神之母的名字。传说她是帝俊的妻子，与帝俊生了十个儿子，都是太阳（金乌），住在东方大海的扶桑树上，轮流在天上值日。羲和也是她儿子们的车夫——太阳的使者——日御。后来，十个兄弟不满先后次序，十日并出，被后羿射杀其中的九个。
礌金乌，汉族神话中太阳之灵，形态为三足乌鸦，共有十只，它们住在东方大海扶桑树上，轮流由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起，途径曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鸟次山，悲谷，女纪，渊虞，连石山，悲泉，虞渊。
东君，中国古代楚国神话中的神只。楚国诗人屈原的著名诗篇《九歌》中的第七篇就名为《东君》。关于东君的神格，历来说法不一。通常认为东君是指太阳神，但也有月神说。《九歌》首篇的《东皇太一》中所歌颂之神东皇太一作为太阳神的神格似乎更为明显，因此又有说法认为东君即为东皇太一。问题三：中国古代神话或传说中的太阳神是谁？水神，神王等等是谁？ 混沌时期的话没有特定的神职，因为天地还没有正式分化形成，但盘古是拥有创造之力的巅峰存在
洪荒时期的话王级神是三皇五帝，水神和太阳神没有正式存在大多是混沌生物
上古时期的话太阳神是金乌之祖，水神是共工，没有正式的神王级存在，但十二祖巫占有大部分领地
中古时期的话太阳神是金乌叮祖，司水之神是四海龙王，神王级存在是有的，像是三教巅峰存在都是。但不能被称为神王存在
近古时期的话太阳神是十金乌，司水之神是四海龙王，众神之王是少昊和西王母
另外三清，阿弥陀佛，准提道人，女娲及其之上的存在是超越所谓的神王的圣人，不计入上文问题四：在中国古代传说中,有一位太阳神叫什么? 羲和是中国古代传说中最早的太阳神问题五：中国古代神话或传说中的太阳神是谁？水神，神王等等是谁？ 中国古代神话中的太阳称作金乌，是一种长有3支脚的鸟，后羿射日的传说中天上有10个金乌，也就是10个太阳，没有太阳神一说。水神有两种说法：一种是指共工，一种指是龙王。神王这个概念太模糊，上古神话中炎帝被称为神界领袖，而后神话传说天界又有了玉皇大帝是天界领袖一说。问题六：太阳神是谁创始人是谁？ 希腊神话人物。问题七：中国古代神话中的太阳神，驾驭日车的是谁 羲和
中国太阳女神，东夷人祖先帝俊的妻子，生了十个太阳。羲和又是太阳的赶车夫。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。问题八：在中国上古神话里 太阳神的名字叫什么？ 先秦时代文化多元 所以上古时代的太阳神说法也比较多一、金乌，汉族神话中太阳之灵，形态为三足乌鸦，共有十只，它们住在东方大海扶桑树上，轮流由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起，途径曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鸟次山，悲谷，女纪，渊虞，连石山，悲泉，虞渊。二、东君，即东皇太一，出自屈原《九歌》中的篇名。东皇太一是《九歌》中的太阳神，即最高的天神。三、羲和，作为神话人物有以下几个内涵(1).古代神话传说中的人物。驾御日车的神。
《楚辞补注》卷一〈离骚经·王逸序〉
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。东汉·王逸注：「羲和，日御也。」宋·洪兴祖补注：「虞世南引《淮南子》云：『爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。』注云：『日乘车，驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞渊，羲和至此而回。』」
《初学记》卷一引《淮南子·天文训》：“爰止 羲和 ，爰息六螭，是谓悬车。”原注：“日乘车，驾以六龙， 羲和 御之。”[1]
(2).古代神话传说中的人物。太阳的母亲。
《山海经·大荒南经》：“东南海之外， 甘水 之间，有 羲和之国 。有女子名曰 羲和 ，方浴日於 甘渊 。 羲和 者， 帝俊 之妻，生十日。”
(3).代指太阳。
《后汉书·崔駰传》：“氛霓郁以横厉兮，羲和忽以潜晖。” 李贤 注：“羲和，日也。”
晋 葛洪 《抱朴子·任命》：“昼竞羲和之末景，夕照望舒之馀耀。”问题九：中国古代神话中掌管太阳的是谁 关于中国的太阳神一直没有明确说法，近日在网上找来找去，看到比较多的传说有两个：
其一，是源于《山海经》所诉，羲和，中国神话中太阳神之母的名字。传说她是帝俊的妻子，与帝俊生了十个儿子，都是太阳（金乌），住在东方大海的扶桑树上，轮流在天上值日。羲和也是她儿子们的车夫——太阳的使者——日御。后来，十个兄弟不满先后次序，十日并出，被后羿射杀其中的九个。
金乌，汉族神话中太阳之灵，形态为三足乌鸦，共有十只，它们住在东方大海扶桑树上，轮流由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起，途径曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鸟次山，悲谷，女纪，渊虞，连石山，悲泉，虞渊。
第二东君，中国古代楚国神话中的神只。楚国诗人屈原的著名诗篇《九歌》中的第七篇就名为《东君》。关于东君的神格，历来说法不一。通常认为东君是指太阳神，但也有月神说。《九歌》首篇的《东皇太一》中所歌颂之神东皇太一
驾龙车舟兮乘雷，载云旗兮委蛇说的就是东君
摘录
嗷将出兮东方，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。
驾龙车舟兮乘雷，载云旗兮委蛇……青云衣兮白霓裳，举长矢，兮射天狼！操余弧兮反沦
降，援北斗兮酌桂浆！撰余咎兮高驼翔①，杳冥冥兮以东行！（《楚辞.九歌.东君》
第三羿为太阳神 “羿为太阳神”说从怀疑、否定羲和的太阳神地位出发，其立论的根据有两点：(一)羿在于帝之子，所以羿是太阳神；(二)羿是东君，所以羿是太阳神。
网上资料，希望有所帮助
www.china001.com/...os=132
1 作为太阳神，羲和在民间流传久远，并无疑义。然而，在学者们的心目中，她的地位却一向不那么稳固。近代学者茅盾的态度就颇有代表性，他的《神话研究》一书颇有心得，但在讨论到太阳神时却吞吞吐吐，一会说是羲和，一会说是东君，羲和只是太阳的管理者——日御，是太阳的母亲。茅盾的矛盾心态源于这样一种模糊观点：神须是物本体，而羲和不是物本体。茅盾的这种规模见解为当代的一些学者沿用并奉为充要条件，并进而企图将羲和的太阳神地位推翻，“羿为太阳神”说即产物之一。
“任何神话都是想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”? ①。所谓神无非是一种超自然力的具有人格和意志的力量，“御——制造、控制正是其特点，主体非主体之分根本就是不可能的事。
“空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。”?②
意思很明白，羲和是太阳的控制者，那么，茅盾认为以物本体面目出现的加一位太阳神东君又如何呢?
“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑；抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明；驾龙车舟兮乘雷，载云旗兮委蛇。长太息兮将上，心低徊兮顾怀；羌声色兮娱人，观者忄詹兮忘归。纟恒瑟兮交鼓，箫钟兮瑶篮；鸣龠虎兮会竽，思灵保兮贤女夸；飞兮翠会，展诗兮会，展诗兮会舞；应律兮合节，灵之来兮蔽日。青云衣兮霓裳，举长矢兮射天狼，操余弧兮反沦降，援北斗兮的酌桂浆，撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。”?③
没有直接说是太阳的控制者，但历代学者根据“驾龙车舟兮乘雷”、“青云衣兮白霓裳”等诗句均将之释为太阳的控制者。“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”，意思明确，没有办法硬把太阳本身释为东君。其次，......余下全文>>问题十：被称为太阳神转世的古代国王是谁? 路易十四自诩为“太阳王”。 路易十四（1638—1715年），法国波旁王朝国王（1643—1715年在位）！另外古埃及的法老自称太阳之子！希望对你有用！
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