姜源到底有几个儿子,她的墓地在哪,历史上可有此人,

姜源到底有几个儿子,她的墓地在哪,历史上可有此人,

是这个姜嫄，今咸阳市武功县武功镇小华山有姜嫄墓，传说是踩了巨人足迹而怀孕，具体说法如下：
姜嫄践“巨人迹”的五种说法
关于姜嫄践“巨人迹”的含义，学术界有着不同的一些观点，现简述于下：
① “象征的舞蹈”说或“鸟舞”说
闻一多先生说：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。……盖舞毕而相携于幽闲之处，因而有孕也。”
对于闻一多先生的观点，赵国华先生进一步发挥，认为姜嫄跳的是“鸟舞”，他说：“姜嫄履帝武敏，当是在祈求生殖的祭祀上，她跟随某个男人，亦步亦趋，跳模拟鸟禽以‘足’‘踩蛋’（交尾）的舞蹈。”
② “戴天头”说
所谓戴天头是指当姑娘长到十六岁左右时，家长要为她单方面举行婚礼，戴上已婚女子的头饰，她的配偶就是老天爷，因而称为“戴天头”。这是解放前的土族地区一直流行的方式。杨向奎先生说：“‘履帝武敏歆’，也就是与天匹配。”又说：“姜嫄‘其德不回，上帝是依’，依于上帝生子，更是‘戴天头’的绝好注解。‘戴天头’后生子与婚后生子有同等地位，后稷不会被人歧视。”
③ “处女生殖”即“丰产巫术”说
朱狄先生说：“这个姜嫄履大人之迹的故事实际上与华胥履大迹的故事是完全一致的，它们无疑属于处女生殖的范畴。”那么，“处女生殖”的机制如何呢？他说：“所谓履大神之迹，实际上是一种丰产巫术的遗迹，其中心内涵是‘地’与‘母’的直接接触，正因为这种接触是非常平凡的，因此就需要一种特殊的‘郊禖’仪式去强化这种接触，以便使不娠的妇女像土地长出庄稼那样能生儿育女。”
④ “太阳崇拜”说
江林昌先生的《履迹生子观念源于太阳崇拜考》认为，《生民》“履帝武敏”之“帝”指的是太阳神，而“帝武敏”则是指的太阳圣迹。他又说，所谓“大人迹”、“巨人迹”、“帝迹”，指的即是太阳足迹。郑晓江主编的《中国生育文化大观》也说，履迹生子是以感日等自然天象而受孕生育现象的衍化形态或变体。
⑤ “图腾感生”说
在中国古代，学者们多认为圣人“感天”而生。于省吾先生对旧说大胆怀疑，认为那些“都是无凭无据的主观想象，引人于不可知的领域”，因而他主张姜嫄“履帝武敏歆”生子并非“感神灵或感上帝”，而是表现了“妇女感图腾童胎入居体内而妊娠的虚幻想法”，这无疑是对大名鼎鼎的英国社会人类学家詹·乔·弗雷泽“ 图腾入胎说”的发挥。 于省吾先生所说的图腾，并未确指，而周庆明先生则推断“武敏”是“虎之迹”，而“虎之迹”就是周族早期的图腾。刘夫德先生认为，这个“人面”的“烛龙”（月）形象，应该就是姜嫄履其迹的“大人”（巨人）。徐元济先生指出：“由于生产力低下，缺乏科学知识，姜嫄不知道自己怀孕是和姬性的男子交媾所造成的，而认为是姬族祖先图腾足迹入居自己体内的结果。”

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