请问佛之大德什么是后得智

我知道根本智是佛的本体性，后得智是相用。 2者是不二之法，但是如何修后得智呢。 后得智如何运用。谢谢

后得智是成佛以后自然有的，不是修成的，运用自在，从心所欲，所以后得智又名之为方便智，权智，根本智是定，后得智是慧，根本智是寂，后得智是照，根本智是无上涅磐，后得智是无上菩提，以此类推，演绎自知，

大德佛没有具体说法。

【大德】

很有道德而且精通佛法的人。 【大德】

　　智度论云。梵语娑檀陀。秦言大德。律中多呼佛为大德 　　○毗奈耶律云。佛言从今日从小下苾刍于长宿处应唤大德 　　○此方比丘若宣补者。僧史略云。即唐代宗大历六年四月五日。敕京城僧尼临坛大德。各置十人。以为常式。此带临坛而有大德二字。此为始也 　　○增辉记云。行满德高。曰大德。 【大德】

　（术语）梵云婆檀陀bhadanta，原为称佛之名。在律中则为比丘之称。唐时有临坛大德之称。是敕任者。释氏要览上曰：“智度论云：梵语波檀陀，秦言大德。”毗奈耶杂事十九曰：“年少苾刍应唤老者为大德，老唤少年为具寿，若不尔者得越法罪。”僧史略下曰：“德号之具其来远矣！魏秦之世翻译律本羯磨文中族曰大德僧。（中略）诸传纪私呼僧中贤彦多曰大德，非国朝所辅也。（中略）大历六年辛亥年，四月五日，敕京城僧尼临坛大德各置十人，以为常式。有阙即填，此带临坛而有大德二字，及官补德号之始也。宪宗朝端甫为引驾大德，此带引驾为目。宣宗大中四年六月降诞日，内殿禅大德辩肇二人，此带禅学得名。”四分戒本序曰：“诸世尊大德，为我说是事。”戒疏一上曰：“七佛非一曰诸，宇宙无上曰世尊，行满位高曰大德也。”

根本智，是破初参时即知。开悟明心，一念相应之下，触证真心，对真心有了一个总体的了知，是“般若总相智”。 后得智有两种情形，一是破初参之后，再破重关，眼见佛性而得“般若别相智”；比之总相智更为深细。二是明心见性具足，再修完十行位、十回向位而进入初地。此时方能修学真心之中所含藏的“唯识道种智”。这是真正意义上的“后得智”。 若是一分一分完全修完“道种智”，同时一分一分断尽“尘沙惑”。而成就“一切种智”。就是佛地。 无论根本智、后得智，皆源于真心。故真心是佛法第一义谛，又名：心、如、佛、真如、法身、如来、涅磐。。。等等几十种名称。 如上，在凡夫位，离开悟明心破本参的“般若总相智”（根本智）尚且遥远，何况能知初地以上通达位菩萨所修的“唯识道种智”（后得智）。何况能“用”？悟前熏习般若类经典，建立正知见，具眼拣择，得遇真善知识；修六度相似行，积累福德资粮。是为着力处。 南无本师释迦牟尼佛

楼主 您好 海底兄解释了还挺不错的，后学简单说一下即可: 根本智即是亲证唯识性---亲证本心如来藏於一切法中所显的真实性与如如性。 后得智即是以此根本智为基础，而进修唯识相，现前观察证实: 一切万法、一切法相如七转识、五十心所、色十一等法，之间的连锁运作，而其中的法相皆是以本心如来藏为本，假藉诸缘而出生。 而楼主所问:后得智如何运用。后得智也好，根本智也好，都有功德: 解脱自受用乃功；饶益有情则是德。 譬如菩萨若亲证本心如来藏，发起根本无分别智时，现观真如人无我性，即得断除我见，远离三缚结烦恼之束缚，亦能以此智慧利益大众，或以善巧方便接引学人而入正道。 接著於历缘对境之时，以般若智慧渐除烦恼障与所知障，此即是根本智之运用。 后得智则是更比之根本智更深细的体验与观行而发起的般若智慧。当然运用上，能断除更深细的烦恼障与所知障，也能利益更广大的众生。

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