古代的礼表示什么意思

古代的礼表示什么意思

问题一：古代的“礼”字是什么意思？ 繁体是“示”旁一个“豊”字。
“示”，《说文》：“天垂象，见吉凶，所以示人也。”（天显现岀某种征象，预示岀吉凶，用来告示人们。）（“示”的上部象天，下面的“小”原是三垂，代表日月星。凡“示”字旁的汉字，往往与天地祖宗鬼神有关，如祸福神祖祭祀祥等等。）
“豊”，象形字，象古人祭祀时用的祭器。（国学大师王国维认为“豊”字象豆【古代的一种高脚盘】上放着祭祀的玉。）
所以，《说文》是这样解释繁体“礼”字的：“礼，履也，所以事神致福也。”（礼，履行，用以事奉神灵获得福祉。）以礼祭拜神灵，必须恭恭敬敬，并有庄重的仪式。后来，表示敬意、举行仪式都与“礼”字有关了。问题二：礼在古代是什么意思 一是礼制礼制即作为政治与社会生活中的国家制度规则，礼制的中心是宗法社会的等级制度和家族制度。礼制的目标是建立“君臣、父子、夫妇、长幼、朋友”的等级秩序，核心是家族等级制度及其延伸出来的社会等级制度。（礼制回答为什么要建立礼的问题）二是礼义礼义是对社会行为规范及其价值的解释，属于伦理道德范畴，主要内容是对礼的道义释义或礼的理论总结等。（礼义回答某个礼仪的内涵是什么的问题）三是礼仪礼仪它是人际交往中的仪节，是在交往场所或程式中体现人之身份等级的仪则和行为规范，礼仪的中心问题是用仪式表达社会价值观念，是等级条件下对人的敬重的方式。（礼仪解决如何施行礼的问题）问题三：古代的及茾礼是什么意思 笄礼，即汉民族女孩成人礼，古代嘉礼的一种。俗称“上头”、“上头礼”。笄，即簪子。 自周代起，规定贵族女子在订婚（许嫁）以后出嫁之前行笄礼。一般在十五岁举行，如果一直待嫁未许人，则年至二十也行笄礼。冠（笄）之礼是我国汉民族传统的成人仪礼，是汉民族重要的人文遗产，它在历史上，对于个体成员成长的激励和鼓舞作用非常之大。问题四：古代的礼是什么意思 “礼”包括一切个人行为规范和社会制度以及与这些规范和制度相适应的思想观念。
从个人的角度主要指内在德育，“不学礼无以立”，不学礼就站不起来，不能做人。
从社会角度，是中华文明特有的文化概念或范畴，可以解释为礼仪，礼节，典礼，礼法规则，传统习惯等等。问题五：今天的"礼"的意思和古代的"礼"概念是一样的，这种说法正确吗 今天的礼的
和古代的礼"概念是一样的
但是代指的不一样了，古代的更多说的是礼数礼节，现在的多数说的是送礼 ，钱这个东西问题六：在古代，“礼”的概念有三层含义： 一是礼制
礼制即作为政治与社会生活中的国家制度规则，礼制的中心是宗法社会的等级制度和家族制度。礼制的目标是建立“君臣、父子、夫妇、长幼、朋友”的等级秩序，核心是家族等级制度及其延伸出来的社会等级制度。（礼制回答为什么要建立礼的问题）
二是礼义
礼义是对社会行为规范及其价值的解释，属于伦理道德范畴，主要内容是对礼的道义释义或礼的理论总结等。（礼义回答某个礼仪的内涵是什么的问题）
三是礼仪
礼仪它是人际交往中的仪节，是在交往场所或程式中体现人之身份等级的仪则和行为规范，礼仪的中心问题是用仪式表达社会价值观念，是等级条件下对人的敬重的方式。（礼仪解决如何施行礼的问题）问题七：古代的及茾礼是什么意思 您好。
笄礼，即汉民族女孩成人礼，古代嘉礼的一种。俗称“上头”、“上头礼”。笄，即簪子。 自周代起，规定贵族女子在订婚（许嫁）以后出嫁之前行笄礼。一般在十五岁举行，如果一直待嫁未许人，则年至二十也行笄礼。问题八：中国古代的"礼"主要是指什么 中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类问题九：古代中的"礼"和"仪"指的是同一个意思吗? 礼：是内在的，是人们对自己、对他人的尊重敬意的态度
仪：是外在的， 是通过一定的形式、程序、动作等表现出来的礼礼和仪是密不可分的，内在的“礼”只有 以外在美的形式表现出来时，才是真正的“礼”，因此只有礼和仪完美的结合，才是完整的礼仪问题十：中国古代的礼指什么?礼与法的关系是什么? 简论中国古代“礼”“法”关系
一、 中国古代的“礼”与“法”
观点1：“礼”与“法”的现代诠释，明知不可为而为之。
中国古代的“礼”与“法”的现代诠释是我们讨论中国古代“礼”“法”关系的基础。所谓中国古代的“礼”与“法”的现代诠释其实质就是用现代的西方的“法”的 “理论体系”或者说“话语体系”去界定中国古代“礼”与“法”的性质。在我们现代人的“法”的观点中，中国古代的“礼”与“法”到底是什么？
然而，由于在中西文化的语言体系中并不存在一一对应的语意表达，因而这项工作本身是十分困难的，甚至明显的十分不“科学”。这种困难在中西法律文化交流的开始就存在，例如严复就明确地提出过：“西方‘法’字，于中文有理、礼、法、制四者之异译”。
观点2：“礼”是一种行为规范的体系，它融宗教规范、道德规范、伦理规范、行政规范、法律规范于一体。
中国古代的“礼”的范畴远大于今天的“法”，它的内容包罗万象，广泛地调整着人们的行为与社会生活。“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也！”因而，我们今天说礼是自然法、神权法、习惯法、民法、宪法等等都有一定道理。但“礼”就是“礼”。
观点3：在中国的古代，礼是今天的“法”体系的核心内容，但今天的“法”体系又不仅仅包括礼，而且律、令、格、式、例、敕以及民间的家族村落法也属于今天的“法”的体系。
观点4：中国古代的“法”是与“礼”并存，且主要是在“礼乐崩坏”之后建立的另一种行为规范体系。其核心内容是“刑”与“政”，即“刑律”与“政令”。 譬如，古文中的“法”字，本身就取“灋”型，对此，《说文》解释到：，“灋，刑也，平之如水，从水”。从某种意义上说，中国古代的“法”与今天的“法”的定义有更多的相似性，但古代的“法”更多是今天的“法制”，而“法理”部分则要到“礼”“义”中去寻找。
二、 先秦时期的“礼”“法”之争
观点1：（礼法之争的历史背景）“法”“刑”作为一种独立于“礼”的行为规范很早就存在，刑起于兵，《尚书》中的“誓”“诰”“五刑”都是“法”的原型。但法的真正兴起，作为一个系统是在“礼乐崩坏”之后，传统的“礼”已经无法调整社会生活，尤其是社会政治生活，思想家们走向了两条完全不同的救世之路：法家抛弃“ 过时”的礼乐秩序，企求“重建”“刑”“政”的秩序体系，而儒家试图对“礼”进行革新，在礼的范围内“复古”社会秩序。
观点2：（礼法之争的政治焦点）“礼”的重要特点是“别”“分”，维护“宗法”体系中传统血缘政治贵族的等级特权。“法”“律”的重要特征是普遍适应性，《说文》解释道：“律，均布也”。即“壹刑”，刑无等级。“所谓壹刑者，刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。忠臣孝子有过。必以其数断。守法守职之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周官之人，知而讦之上者，自免于罪，无贵贱，尸袭其官长之官爵田禄。”其 “变法”的重要政治取向是剥夺贵族的特权，建立君主集权的“郡县制”。
观点3：（礼法之争的价值焦点）“礼”之规范体系以“德”为基础，以“教化”“修身”为手段，以“和谐”“中庸”“平衡”为目的，以“仁爱”为规范的价值追求。而“法”之规范体系以“政”为基础，以“刑杀”为手段，以“耕战”“富国强兵”为目的，以“功利”为价值取向。
三、中国古代的“礼”“法”合流
观点1：“礼法”合流的目的是为“法”提供一个“仁爱”的“善、良”标准，以“礼”之“德”为“法”的基础，为法条的合理性提供......余下全文>>

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