什么是文？什么是化？什么是文化

什么是文？什么是化？什么是文化

据专家考证，“文化”是中国语言系统中古已有之的词汇。“文”的本义，指各色交错的纹理。《易· 系辞下》载：“物相杂，故曰文。”《礼记·乐记》称：“五色成文而不乱。”《说文解字》称：“文，错画也，象交叉”均指此义。在此基础上，“文”又有若干引申义。其一，为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。《尚书· 序》所载伏曦画八卦，造书契，“由是文籍生焉”，《论语· 子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，是其实例。其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称，所以《尚书·舜典》疏曰“经纬天地曰文”，《论语·雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。其三，在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义，这便是《礼记·乐记》所谓“礼减而进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，《尚书·大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝”。

“化”，本义为改易、生成、造化，如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”。《易·系辞下》：“男女构精，万物化生”。《黄帝内经·素问》：“化不可代，时不可违”。《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育”等等。归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引申为教行迁善之义。

“文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年儒生编辑的《易·贲卦·象传》：（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

这段话里的“文”，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即“天文”，亦即天道自然规律。同样，“人文”，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。

西汉以后，“文”与“化”方合成一个整词，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛”（《说苑·指武》），“文化内辑，武功外悠”（《文选·补之诗》）。这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。因此，在汉语系统中，“文化”的本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。随着时间的流变和空间的差异，“文化”逐渐成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，成为众多学科探究、阐发、争鸣的对象。

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所谓“反化”完全不用长篇大论去解释。文化根本上讲就是一个族群共同认定的关于人和事的评判标准，也就是“好坏对错”。 其中对与错是根本性的，是全人类的共识。好与坏各民族标准有所不同，是建立在趋同之上的差异。 如果把文化比喻成一棵树，对错就是树根，比如善良与否，秩序性，诚实，爱……是根本性的共识。 好与坏是树干，允许有一些差异，比如中国人讲孝道，欧洲人对亲情更为自由。 剩下人们常说的文化，比如诗词歌赋等属于枝叶和花朵，只是文化衍生品。 所以说一个人有无文化看的不该是学历、知识、穿着打扮……而是要看他的行为处事是否遵循好坏对错这一共识。 如果一个国家好坏对错被破坏，人们无法遵循甚至根本不懂一些东西，就叫文化被破坏。所谓“反化”完全不用长篇大论去解释。文化根本上讲就是一个族群共同认定的关于人和事的评判标准，也就是“好坏对错”。 其中对与错是根本性的，是全人类的共识。好与坏各民族标准有所不同，是建立在趋同之上的差异。 如果把文化比喻成一棵树，对错就是树根，比如善良与否，秩序性，诚实，爱……是根本性的共识。 好与坏是树干，允许有一些差异，比如中国人讲孝道，欧洲人对亲情更为自由。 剩下人们常说的文化，比如诗词歌赋等属于枝叶和花朵，只是文化衍生品。 所以说一个人有无文化看的不该是学历、知识、穿着打扮……而是要看他的行为处事是否遵循好坏对错这一共识。 文是指群体内形成的价值共识，化是指群体和个体对这种价值的信仰。

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