基督教十条诫命,基督教十诫是哪十诫？是教义吗?
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解决时间 2021-08-20 21:18
- 提问者网友：且恨且铭记
- 2021-08-20 06:37
基督教十条诫命,基督教十诫是哪十诫？是教义吗?
最佳答案
- 五星知识达人网友：蓝房子
- 2021-08-20 07:01
基督教十诫
第一诫：除了耶和华以外，不可有别的上帝（出二十3；申五7）
第一诫采取了消极的形式，明明地禁止以色列人敬拜外邦诸神。这诫命的重要性在於约的本质。约的核心是一个关系，从圣经的角度看，关系的重点是忠诚。如十诫的前言所指，上帝对其子民的忠诚已在出埃及的事件中表明。上帝随之也要求其子民在约之关系中对他忠诚，过於要求其他东西。因此，这诫命虽然以消极的措辞来表达，但却充满了积极的含义。这诫命位於十诫之首是重要的，因为它建立了一个原则，这原则在社会性的诫命中（第六至十诫）是尤其显著的。第一诫的当代意义在於关系上之忠诫。在人类生活的中心，必须要保持与上帝的正常关系。生活中若有任何破坏那基本关系的事情，就是违反这诫命。因此，外邦「诸神」也可以指破坏这上帝人关系之优越性的一些人，或甚至是事物。
第二诫：禁止拜偶像（出二十4-6；申五8-10）
第一诫已消除了敬拜耶和华以外之诸神的可能性。第二诫则禁止以色列人为耶和华造像。以世上任何物件的任何形状或形式来为上帝造像，都是把创造主低贬为比他创造之宇宙更微小的东西，人若这样做，就是敬拜受造物，而不是创造主。以色列人必受到极大引诱，以某种偶像的形式来敬拜上帝，因为在古代近东所有宗教中，都充满了各种偶像。但以色列的上帝是一个超越和无限的本体，不能被贬损和限制於宇宙中一个形象或形式。任何这等贬损上帝的做法都是对上帝一个彻底的误解，以致所敬拜的「神明」已不再是掌管宇宙的上帝。在现今的世界裏，引诱的形式已改变了。很少人会拿起工具，用木头来为上帝造像。然而，这诫命仍然有效，这诫命所针对的危机也常常存在。一个人可以用言语来建立一个上帝的形象，把上帝塑造成一个如木头和石头所制造的偶像一样牢固的样子。虽然圣经没有禁止人用言语来谈论上帝，但若一些言语，或个人对这些言语之理解，造成一个牢固的结构，则也是为上帝造了像。以言语偶像的形式敬拜上帝，是破坏了第二诫。上帝是超越和无限的，比任何受造物用来形容他的言语更伟大。因此，第二诫是为保持上帝的伟大和奥妙而设的。
第三诫：不可妄称上帝的名（出二十7；申五11）
一般人以为第三诫是要禁止污言秽语或亵渎的话；然而，这诫命该是关乎上帝之名的使用。上帝已赐给以色列一个超乎寻常的权利；他向以色列人启示了他的名字。这名字在希伯来文中以4个字母来代表，就是YHWH；在译本中则以耶和华、雅巍或主来代表。知道上帝的名字是一种权利，因为这意味以色列所敬拜的，不是一个无名或遥远的神祇，而是一个有名字的存在体。然而，这权利又可能引致一个危机，就是滥用了上帝的名。在古代近东的宗教裏，人常使用法术。行使法术包括人为了达到自私的目的，在某些活动裏利用上帝的名，他们相信使用一个上帝的名可以控制那上帝的能力。因此，第三诫所禁止的，是行法术，就是人为了个人和无价值之目的，透过上帝的名意图控制他的能力。上帝乐於施予，但却不容许人操纵或控制他。在基督教裏，上帝的名字也同样重要。人藉著上帝的名可以在祷告中亲近上帝。但滥用祷告的权利，包括为了一些自私或无价值的目的而呼求上帝，或藉上帝的名发假誓，罪状跟古代社会的行使法术相同。无论行使法术或随私意祷告，上帝的名都被滥用了，第三诫也就遭到破坏。积极地说，第三诫是提醒人，认识上帝的名是一个极大的权利，我们不应轻看或滥用。
第四诫：遵守安息日（出二十8-11；申五12-15）
在古代近东的宗教裏，没有诫命像这诫命，此外，这是第一个以积极的语句来表达的诫命。人日常生活的时间多半是用於工作上，但第七日则要分别出来。在第七日，人要停止所有工作，并守这......余下全文>>
第一诫：除了耶和华以外，不可有别的上帝（出二十3；申五7）
第一诫采取了消极的形式，明明地禁止以色列人敬拜外邦诸神。这诫命的重要性在於约的本质。约的核心是一个关系，从圣经的角度看，关系的重点是忠诚。如十诫的前言所指，上帝对其子民的忠诚已在出埃及的事件中表明。上帝随之也要求其子民在约之关系中对他忠诚，过於要求其他东西。因此，这诫命虽然以消极的措辞来表达，但却充满了积极的含义。这诫命位於十诫之首是重要的，因为它建立了一个原则，这原则在社会性的诫命中（第六至十诫）是尤其显著的。第一诫的当代意义在於关系上之忠诫。在人类生活的中心，必须要保持与上帝的正常关系。生活中若有任何破坏那基本关系的事情，就是违反这诫命。因此，外邦「诸神」也可以指破坏这上帝人关系之优越性的一些人，或甚至是事物。
第二诫：禁止拜偶像（出二十4-6；申五8-10）
第一诫已消除了敬拜耶和华以外之诸神的可能性。第二诫则禁止以色列人为耶和华造像。以世上任何物件的任何形状或形式来为上帝造像，都是把创造主低贬为比他创造之宇宙更微小的东西，人若这样做，就是敬拜受造物，而不是创造主。以色列人必受到极大引诱，以某种偶像的形式来敬拜上帝，因为在古代近东所有宗教中，都充满了各种偶像。但以色列的上帝是一个超越和无限的本体，不能被贬损和限制於宇宙中一个形象或形式。任何这等贬损上帝的做法都是对上帝一个彻底的误解，以致所敬拜的「神明」已不再是掌管宇宙的上帝。在现今的世界裏，引诱的形式已改变了。很少人会拿起工具，用木头来为上帝造像。然而，这诫命仍然有效，这诫命所针对的危机也常常存在。一个人可以用言语来建立一个上帝的形象，把上帝塑造成一个如木头和石头所制造的偶像一样牢固的样子。虽然圣经没有禁止人用言语来谈论上帝，但若一些言语，或个人对这些言语之理解，造成一个牢固的结构，则也是为上帝造了像。以言语偶像的形式敬拜上帝，是破坏了第二诫。上帝是超越和无限的，比任何受造物用来形容他的言语更伟大。因此，第二诫是为保持上帝的伟大和奥妙而设的。
第三诫：不可妄称上帝的名（出二十7；申五11）
一般人以为第三诫是要禁止污言秽语或亵渎的话；然而，这诫命该是关乎上帝之名的使用。上帝已赐给以色列一个超乎寻常的权利；他向以色列人启示了他的名字。这名字在希伯来文中以4个字母来代表，就是YHWH；在译本中则以耶和华、雅巍或主来代表。知道上帝的名字是一种权利，因为这意味以色列所敬拜的，不是一个无名或遥远的神祇，而是一个有名字的存在体。然而，这权利又可能引致一个危机，就是滥用了上帝的名。在古代近东的宗教裏，人常使用法术。行使法术包括人为了达到自私的目的，在某些活动裏利用上帝的名，他们相信使用一个上帝的名可以控制那上帝的能力。因此，第三诫所禁止的，是行法术，就是人为了个人和无价值之目的，透过上帝的名意图控制他的能力。上帝乐於施予，但却不容许人操纵或控制他。在基督教裏，上帝的名字也同样重要。人藉著上帝的名可以在祷告中亲近上帝。但滥用祷告的权利，包括为了一些自私或无价值的目的而呼求上帝，或藉上帝的名发假誓，罪状跟古代社会的行使法术相同。无论行使法术或随私意祷告，上帝的名都被滥用了，第三诫也就遭到破坏。积极地说，第三诫是提醒人，认识上帝的名是一个极大的权利，我们不应轻看或滥用。
第四诫：遵守安息日（出二十8-11；申五12-15）
在古代近东的宗教裏，没有诫命像这诫命，此外，这是第一个以积极的语句来表达的诫命。人日常生活的时间多半是用於工作上，但第七日则要分别出来。在第七日，人要停止所有工作，并守这......余下全文>>
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