圣经是私有制的还是公有制的圣经

圣经是私有制的还是公有制的圣经

《圣经》的奥秘
《圣经》里面共有六十六卷书，但是全部《圣经》的主题只有一个，就是上帝怎样爱人，他怎样在基督里为人预备了救法。我们无论解释哪一处《圣经》，都不能离开这一个主题。离开了这个主题，圣经就解释不通了。
《圣经》一开始就提到上帝，而它的结尾是提到人。创世记一章一节说：“起初上帝创造天地。”启示录二十二章二十一节说：“愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们。”整体圣经从头至尾都是讲上帝与人的关系，讲这关系发生了怎样的变化。
在《创世记》第三、第四两章中记载着上帝向犯了罪的人提出的两个重大问题：“亚当，你在哪里?”“该隐，你的兄弟在哪里?”原来人犯了罪，他和上帝的关系损坏了，他和他兄弟的关系也损坏了。
在圣经里面，人向上帝说的第一句话是；我害怕(创三章十节)。原来亚当犯了罪，听见上帝的声音就害怕，就躲藏起来。
在圣经里面，人向上帝所说的最后一句话是：“主耶稣啊!我愿你来。”(启二十二章二十节)那时，人不害怕神了，不想躲避神了，人喜欢和神同在了。
从害怕神到欢迎神，从躲避神到寻求他的面，这是绝大的转变，这转变就是神愿意赐给人的福份。我们藉着神的儿子我们的主耶稣基督道成肉身，藉着他在十字架上受死，藉着他第三天从死里复活，就可以享受这福份。旧约圣经是从“咒诅”结束的(玛四章六节)，新约圣经则是以“恩惠”结束的(启二十二章二十一节)，这正说明了那道理。
我们可以说：“使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”(弗一章十节)，是整本圣经所指的方向。“一”是最简单也是最丰富的一个字。圣经告诉我们，在上帝心目中，上帝和人原该是一致的、和谐的。这和谐遭到了破坏，人与神、人与人就都失去了和谐。后来藉着作为大祭司的基督，这“一”的关系又恢复了。“他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了。”(弗二章十四至十六节)这从一到分、从分又到一的过程，就是贯穿整本圣经的线索。
《圣经》让我们发现上帝这位创造的主。他从无创造有、从不好创造好。上帝自身就是一个由父、子、圣灵构成的团契，一个进行创造的共同体。上帝要在宇宙之中不但创造出作为动物的人类，而且要通过教育和救赎继续创造，使这个人类最终也自觉自愿地成为一个共同体，内部同心合意，和上帝也毫不勉强地同工。这就是创造的最后目标。整本圣经告诉我们：上帝怎样开始他的创造；要创造出这样一种新的人有多大的困难；在他的爱和人类的罪之间有多大的矛盾和斗争；他自己怎样进行教育的工作，到一定时间又道成肉身，进入世界，为世人的罪在十字架上完成了救法，显示基督为教会的主、世界的主、历史的主；最后，上帝这一创造奇功怎样在一个新天新地里得以完成，那时，人们在历史里所作努力和所作牺牲所换得的局部的积极成果，将不是被抛弃，而将为主所接纳，得到他的祝福、改变、成全。
《圣经》是一本很整齐、很有系统的书。圣经中的一切都以基督为中心，都围绕着基督，都指向基督。全部圣经中最早的部分和最晚的部分中间相隔一千年以上，而基督是解释全部圣经的钥匙，基督解除了圣经中的矛盾。基督耶稣自己说；“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”(约五章三十九节)
在《圣经》的开端，我们读到“起初上帝创造天地”(创一章一节)，在圣经的末了我们读到“我又看见一个新天新地”(启二十一章一节)。创世记告诉我们，上帝“称水的聚处为海”(一章十节)，启示录告诉我们，“海也不再有了”(二十一章一节)。创世记告诉我们，上帝“称暗为夜”(一章五节)，启示录告诉我们，“在那里原没有黑夜”(二十一章二十五节)。创世记告诉我们，“上帝造了两个大光，大的管昼，小的管夜”(一幸十六节)，启示录告诉我们，“那城内又不用日月光照” (二十一章二十三节)。创世记告诉我们，神警告亚当：“你吃的日子必定死”(二章十七节)，启示录告诉我们，“不再有死亡”(二十一章四节)。创世记告诉我们，神曾经对人说：“我必多多加增你……的苦楚……你必终身劳苦”(三章十六、十七节)，启示录告诉我们，“上帝要擦去他们一切的眼泪，……不再有悲哀、哭号、疼痛”(二十一章四节)。创世记告诉我们，上帝曾经对人说，“地必为你的缘故受咒诅”(三章十七节)，启示录告诉我们，“以后再没有咒诅”(二十二章三节)。
原来，魔鬼试诱了人，后来，魔鬼就永远除灭了。原来，人从生命树那里被赶走了，后来，我们读到，“在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。”(启二十二章二节)从以上这些，我们很清楚地看见，在圣经开端的事到了圣经的末了都有交代。这正好说明，圣经里面有它自己的系统。
如果你把你的新旧约圣经很小心地在正中翻开，你所翻到的一定是诗篇，就是赞美的话语。在圣经的正中放着赞美的话语，这就告诉我们；我们活在世界上的本分，就是要赞美上帝，要荣耀上帝。当然，这并不是说，我们就得终日唱诗了。最要紧的是我们行事为人都要毫无自私，毫不偏执，凡能合主心意的事，都热心去想、去做、去支持。这样的生命就是赞美主、荣耀主的生命。
有人曾花费了时间去计算过，全部圣经最中央的一节是诗篇一百十八篇八节。这节圣经有十个字，分两句，每句五字。上面五字是“投靠耶和华”，下面五字是“强似倚赖人”。此节中“投靠”和“倚赖”两个动词，正是我们“宗教”的意思。某人的宗教是什么，不在于听他自己怎样说，而要看他所投靠的对象、他所倚赖的对象究竟是什么。
而圣经的中心信息就是基督。圣经教我们投靠基督、倚赖基督。
《旧约》中基督的预表和属性的表征：在《创世纪》里，他是女人的后裔；在《出埃及记》里，他是逾越节的羔羊；在《利未记》里，他是我们的大祭司；在《民数记》里，他是日间的云柱，夜间的火柱；在《申命记》里，他是我们的避难所；在《约书亚记》里，他是我们救恩的大元帅；在《士师记》里，他是我们的士师；在《路得记》里，他是至亲的救赎者；在《撒母耳记上》和《撒母耳记下》里，他是可信赖的先知；在《列王纪上》、《列王纪下》和《历代志上》、《历代志下》里，他是掌权的王；在《以斯拉记》里，他是信实的文士；在《尼希米记》里，他是一切破碎的重建者；在《以斯帖记》里，他是我们的末底改；在《约伯记》里，他是永活的救赎者；在《诗篇》里，他是我的牧者，我必不至缺乏；在《箴言》和《传道书》里，他是我们的智慧；在《雅歌》里，他是我们的良人；在《以赛亚书》里，他是受苦的救主；在《耶利米书》和《耶利米哀歌》里，他是为我们流泪的先知；在《以西结书》里，他是那四个脸面的人子；在〈但以理书〉里，他是火窑中的神子；在《何西阿书》里，他是永恒不变的丈夫；在《约珥书》里，他用圣灵为我们施洗；在《阿摩司书》里，他背负我们的重担；在《俄巴底亚书》里，他是我们的拯救者；在《约拿书》里，他是我们伟大的宣教士；在《弥迦书》里，他是那脚踪佳美的使者；在《那鸿书》里，他为我们伸冤；在《哈巴谷书》里，他是那复兴的守望者；在《西番雅书》里，他是全能的拯救者；在《哈该书》里，他恢复我们失去的产业；在《撒迦利亚书》里，他是洗除罪恶与污秽的泉源；在《玛拉基书》里，他是公义的日头，发出医治的大能。
在《新约》中基督属性的表征：在《马太福音》里，他是弥赛亚；在《马可福音》里，他是奇妙的仆人；在《路加福音》里，他是人子；在《约翰福音》里，他是神子；在《使徒行传》里，他是运行在我们心中的圣灵；在《罗马书》里，他使我们称义；在《哥林多前书》和《哥林多后书》里，他使我们成圣；在《加拉太书》里，他把我们从律法的咒诅中救赎出来；在《以弗所书》里，他是基督，是那测不透的丰富；在《腓立比书》里，他是神，是我们的供应者；在《歌罗西书》里，他是一切的元首；在《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》里，他是快要再来的君王；在《提摩太前书》和《提摩太后书》里，他是神与人和好的中保；在《提多书》里，他是信实的牧者；在《腓利门书》里，他是比兄弟更亲密的朋友；在《希伯来书》里，他用血与我们立永约；在《雅各书》里，他是医治的主；在《彼得前书》和《彼得后书》里，他是大牧者；在《约翰一书》、《约翰二书》、《约翰三书》里，他就是爱；在《犹大书》里，他将带着千万圣者降临；在《启示录》里，他是万主之主，万王之王。众教会啊，当举目仰望，你的救赎主来了！他必快来！

跟所有制没有关系，跟人的生命归宿去向有关。

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