当圣经背景与时代相冲突时,以什么原则来解经

当圣经背景与时代相冲突时,以什么原则来解经

圣经最基本的原则是用圣经来解释圣经。
按照基督教的观点，圣经是可以通用的，圣经的标准也从未改变过，从古一直到将来。旧约和新约的不同在于，旧约很多是预表耶稣，所以当耶稣来了之后，预表的就不再继续使用，而是直接按照耶稣的榜样来行事为人了。
一般会去了解圣经故事背景，为了更好的理解经文。如果与现时代冲突时，还是以圣经为标准。

如果圣经没有的，可以根据大的原则来判断和分辨。
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今天我们要来看一些讲解圣经的原则。要读圣经，就要领会圣经；要领会圣经，就需要讲解圣经。若是没有讲解，没有解释，就无法读懂圣经，这是很自然的事。但是我们知道，任何事都有它的原则。一件事越高尚、越重大，它的定律、它的原则，就越严格。除非一件事是马马虎虎的、无所谓的，怎样作都可以，算不得什么的，那就无所谓定律、原则和规律了。若是一件正当的事，有它的地位，有它的价值，是重要的、是伟大的，里头定规有它的原则，有它的定律，不能随便作，随便行。

在宇宙中，圣经是一件太大的东西。除了我们荣耀的主、荣耀的神之外，我信在宇宙中最重大的一件东西，就是我们的眼睛所看得见，我们的手所摸得着的这本圣经。圣经既是这样重大，我们来读它，来领会它的时候，就非要有正确的讲解不可。这个讲解一定要有它的规律，有它的定律，有它的原则，不能随着我们的高兴，要这样领会就这样领会，要那样领会就那样领会。

所以我们知道了圣经是什么，也晓得了圣经是怎样写成的，并且也知道了圣经怎样一步一步地翻成各种各样的语言，摆到我们手中，成为我们可读、可讲的一本书之后，我们就需要找出一些读它、讲解它的定律和原则。这一个不仅能帮助我们明白圣经，更能帮助我们免去许多错误。

我们在这里要点出十个原则。

壹　尽力字面解

第一个原则是，解经必须尽力按着圣经字句的字面来解它，领会它的意思。我们要抓牢一件事，神当日默写圣经的时候，完全是用我们人所能领会的话来说，所以我们今天来领会圣经的时候，也必须严格地、准确地照着那些字句的字面，来领会神的意思。我们不要以为说，只要是神默示的，必定是超过人的文字，而在那里有了所谓的灵然解，这是相当的危险。我们必须按着圣经字面来解。不论照我们看，从字面来说是多难、多不合，都得严格地按着字面来解。

现在举几个例子。

再看旧约撒迦利亚书，预言主耶稣末了一次进耶路撒冷，是骑着驴驹。在那个时候，人读了也许会觉得难解，因为这位被人高呼和散那，应当称颂的王，是以色列人最推崇的一位，祂要进京，怎么会骑在小毛驴上面？人会觉得骑驴驹有一点不合理论，可能又认为是指着什么什么，又把它灵然解。但是等到预言应验的时候，还是完完全全照着字面，字面说是一只驴驹，事实就是一只驴驹。

所以我们来读圣经，不错，常常需要接受灵感，但不应该把字面的讲解改作灵然解。只有圣经中的一些预言或是比方，里头有一些说法，若按着字面来解，非常的荒谬不正经，惟有这时才可灵然解。但这样的地方并不太多。

贰　一句，一节，或一段之内，

不可兼有灵然解和字面解

在一句圣经，一节圣经，或一段圣经之内，不可以上文是灵然解，下文是字面解；也不可上文是字面解，下文是灵然解。要灵然就都得灵然，要字面就都得字面。譬如主耶稣在约翰三章说，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。很多解经家把这里的水都灵然解，说是指着神的道。但是底下的圣灵却字面解，说是指着圣灵。这种解法是不通的，违反解经的原则。后面的圣灵既是按字面解，前面的水也得按字面解；如果前面的水灵然解，后面的圣灵也得灵然解。既然后面的圣灵无法灵然解，前面的水也就不能灵然解，必须按字面解。

再如马太三章，施浸约翰说，我是用水给你们施浸，但在我以后来的那一位，能力比我更大，祂要用圣灵与火给你们施浸。祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了。也有好些解经家把这里的火灵然解，解作苦难、试炼；还有的人解说，这是指着圣灵象火一样来焚烧。他们都把火灵然解。但在这一节里面，施浸约翰说的水就是水，圣灵就是圣灵，是按字面解，后面的火就不能灵然解，也当字面解。如果后面的火是灵然解，那么前面的水也得灵然解；但这是不可以的。这是解经一个重要的原则。前后文，上下文，要字面解就都得字面解，要灵然解就都得灵然解，不可兼有。

叁　一处的经文不能代表完全的真理

我们解经的时候还得注意，一个地方的圣经节不能代表一个完全的真理。换句话说，没有一个真理是仅仅一处的经文就能说得完全的。所以读经、解经的时候，必须注意“经上又记着说”这一句话，这是马太四章七节主耶稣说的话。当主受试探的时候，魔鬼引用旧约诗篇九十一篇的话对主说，神必定差遣祂的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上；所以现在你可以从殿顶上跳下去，一定安全无事，因为旧约圣经有了这个应许。这是魔鬼引用旧约片面的预言来试探主耶稣。主耶稣一听见，马上说，经上又记着说，不可试探主你的神。这给我们看见，我们不能光看一面的圣经话语，还得有两面、三面、多面的圣经话语。

若是我们忽略了经上又记着说的这个事实，光是单面地取用圣经话语，常常就中了魔鬼的诡计。魔鬼若是不能叫你不根据圣经，就是叫你单面地根据圣经。当然，撒但巴不得我们作任何的事都不根据圣经，但在很多的时候，他知道没有办法叫我们不根据圣经。凡是爱主的人，敬畏主的人，一定要照圣经行事，魔鬼没有办法叫我们不遵照圣经，不根据圣经。但他另有个诡计，就是叫我们单面地根据圣经，偏到一面去，忘记了圣经还有“又记着说”。

这个“又”字，是太大的一个字，我们应当把它圈一圈。这给我们看见，我们要根据圣经的时候，不要根据单面的，要根据双面的，甚至多面的。因为没有一个地方的圣经能够代表一个完全的真理，正如一所房子，没有一面能代表全面的一样。连我们这个人都是这样，若是从后面拍一张照片，一个孔也没有；若是从前面拍一张照片，清清楚楚地有七个孔。人任何的一面都不能代表一个完整的人，圣经的话也是如此。任何一处的经文都不能代表完整的真理，必须面面顾到。所以要记住“经上又记着说”这个原则。

肆　每一节圣经都包括所有的真理

任何一节圣经都不能代表一个完全的真理，但是每一节圣经却包括所有的真理。这个意思就是说，任何一节圣经，虽然不能把一个真理完全包括在里面，要明白这个真理，不能光凭这一节圣经，还要去看其他好多节的圣经；但是另一面，无论断定哪一个真理，却都得把每一节圣经都看过。圣经里头的每一节圣经，都包括所有的真理。

柒　不要被背景约束，也不可忽略背景

 

但在另一面，我们却不能受背景的约束。我们不能因为主耶稣说过这话，所以就教导人说，我们现在也应当到坛上去献礼物。你若是受这背景的约束，那就不得了。所以我们要在这里看见，人不能忽略背景，因为一忽略背景，就不明白圣经的准确意义；而在另一面，却要当心，不要受背景的约束，免得陷入错误。

捌　必须注意时代的分别

玖　必须注意对象的不同

解经也要注意圣经中的话是对什么人说的。有的话是对犹太人说的，与外邦人和教会无关；有的话是对外邦人说的，与犹太人和教会无关；有的话是对教会说的，与犹太人和外邦人无关。

林前十章三十二节说，不拘是犹太人，是希利尼人（就是外邦人），是神的教会，你们都不要使他跌倒。在圣经里头，神对人说话，最少分作这三种对象：犹太人、外邦人和教会。在旧约圣经里，大部分的话，是对犹太人说的。在新约圣经里，有相当多的话，是对教会说的。同时，无论在新约、在旧约，都还有一部分的话是对外邦人说的。我们读的时候，必须分清楚，那个话是对什么人说的，是对犹太人说的，或是对外邦人说的，还是对教会说的；先把对象分清了，然后才能下断案。

譬如读经的人，对于马太福音的对象就有很大的争执。有不少解经家一直主张说，马太福音说话的对象乃是犹太人，不是教会。他们举出马太福音里那些话的犹太背景来，说，你看，主耶稣明明说，到坛上献礼物，这不是对犹太人说的么？主耶稣明明说，有公会的审判，公会就是犹太人的一种组织。他们又指出，二十四章说，你们看见那行毁坏可憎的站在圣地，那个圣地不是犹太人的么？并且主又说，你们遇到大灾难的时候要祈求主，不要遇见安息日，难道教会还守安息日么？既然听这话的人守安息日，那岂不是犹太人么？他们举出好多这样的例子，来证明马太福音是对犹太人讲的。若是这样的话，那就不得了，整本马太福音都不是我们的产业了。

我们仔细读过马太福音之后，就得承认，在马太第五章里头的话，不错，有犹太教的背景，但却不是对犹太人说的，乃是对着天国的子民说的。天国的子民不光包括犹太人中间得救的人，也包括外邦人中间悔改归主的人。天国的子民就是教会。因为在天国的子民当中，有一部分原先是犹太教里头的人，他们有犹太教的背景，主耶稣当日在山上教训的时候，乃是对着这些人说的，所以难免偶尔应用犹太教的背景。到了二十四、二十五章，就更有讲究。你仔细读，有一部分是对犹太人说的，有一部分是对教会说的，还有一部分是对外邦人说的。从二十四章一节到三十节是对犹太人说的；从二十四章三十一节到二十五章三十节是对教会说的；从二十五章三十一节到末一节是对外邦人说的。你读经的时候，要下一个断案，要有一个讲解，都得先把说话的对象确定，然后才能领会得准确，讲解得准确。

拾　旧约的人、事、物若新约未明说是预表，

　

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