大家帮帮忙 分析 《聊斋志异》中的人物 ，各一小段。席方平 辛十四娘 婴宁 胭脂 画皮 聂小倩
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解决时间 2021-01-09 21:49
- 提问者网友：不爱我么
- 2021-01-09 07:49
大家帮帮忙 分析 《聊斋志异》中的人物 ，各一小段。席方平 辛十四娘 婴宁 胭脂 画皮 聂小倩
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- 五星知识达人网友：舊物识亽
- 2021-01-09 09:19
《席方平》揭露了封建官府的暗无天日人民在这里含冤莫伸。作品写诚朴的席廉得罪富豪羊某，为羊死后买通冥间的狱吏旁掠而死。席方平代父伸冤，魂赴冥司告状，可是以城隍到郡司直至冥王都受了羊某的贿赂，不仅冤屈莫伸，反遭种种毒刑。作品虽写幽冥，显然是影射人世。席方平是富有反抗性的人物形象的突出代表，他为了伸冤，从城隍到冥王，层层上告，不肯罢休；受到械梏、笞打、火床、锯解种种毒刑，仍不屈服；两次被押送还阳，又都逃回去，直到冤屈昭雪为止。席方平这种“大冤未伸，寸心不死”的顽强斗争精神，表现了压迫者的刻骨仇恨。也反映了我国人民传统的高贵品质。
《辛十四娘》写知己之恋。冯生偶遇娇美的狐女辛十四娘，拚命追求，把十四娘娶回家。冯生为人轻薄，十四娘劝戒他远离小人，冯生不听，和豺狼公子楚某往来，被诬陷入狱，十四娘费尽心力把冯生救出。本来轻脱纵酒、好色猎艳的冯生把对辛十四娘美色的迷恋转移到对爱情的忠诚上。狐女十四娘施展法术让自己变得黑丑，像乡村老太婆，冯生仍然对她钟情不改。小说开头十四娘美而艳，小说结尾十四娘老而丑，美丑相形，考验冯生的真情，让冯生的感情得到升华。冯生忠诚于衰老得像老太太的十四娘，拒不接受十四娘替他挑选的年轻美丽的禄儿。他的选择，标志着爱情生活中灵魂的美胜过了容貌的美。
《婴宁》描写书生王子服痴心追求狐女婴宁的故事，而着重刻画婴宁娇憨动人的性格。婴宁以其笑，在《聊斋志异》中别具色泽，别开生面。她笑得娇美：艳丽、天真、无邪。她的笑，使小说中其他人物解颐忘忧，有时却使他们狼狈尴尬。但融涵在婴宁特征中的"笑"，实际上成了婴宁生命的一部分。婴宁的笑有时不顾封建礼俗，有时显得完全不通人情世故，不该笑而纵声，不当笑而前仰后合。然而，作者笔下的婴宁始终让后世的读者得到一种销魂蚀骨的美感，这主要是因为婴宁笑出了天真纯洁善良无瑕的美，又笑出了无视封建礼教，一秉纯性纯情的美。她的笑声融汇了对爱情的忠贞，对理想婚姻的渴望和对美好生活的憧憬。
《胭脂》为我们描绘了一个复杂的案件，并写出了明察秋毫的吴南岱、施愚山的形象，故事中真正戏谑胭脂的是王氏的奸夫宿介，而误杀胭脂之父而兴讼的主犯，则为欲思染指王氏及胭脂的毛大，结果被判死刑而获平反的，则是胭脂仅惊鸿一瞥的鄂秋隼。作者采用的是“滚雪球”式的手法，起初的事件很小，微小到微不足道——一位情窦初开的少女胭脂，偶然在家门口遇到翩翩秀才鄂秋隼，一见钟情，其闺中好友王氏佯言为其作媒，不料这出自谙于风月的王氏戏语，使得胭脂患起相思病。由这件小事开始渲染，到王氏的情夫宿介趁机求欢，再使得另一位多次挑逗王氏的毛大临时起意，调戏胭脂不成而杀害胭脂之父，构成了命案。从上可见作品如何将一件日常小事发展一桩骇人听闻的大案，雪球越滚越大，作者不断增加新的人物、新的事件、例如宿介的行为和毛大的凶残，都使得情节大大向前推进。
《画皮》告诉人们要透过现象看本质，不要被表象所迷惑。对于恶鬼，不能心慈手软，必须除恶务尽。对坏人慈悲，好人就要遭殃。
《聂小倩》描述了被妖物役使的孤弱少女通过自己的心智与计策，在真、善、美和假、恶、丑的复杂而又尖锐的矛盾斗争中，得侠客之助，摆脱凶恶势力的要挟和控制，逐渐脱离了专门以害人为生的生活轨道，还阳与宁生结为夫妇，从而过上知恩向善、悔过自新的崭新的人间生活，并享受到了甜蜜的爱情，反映了古代社会被侮辱被摧残的妇女对邪恶势力的顽强抗争和对美好生活的执著追求。
《崂山道士》中透过道士的高妙法术,显出王生贪图物欲,好逸恶劳的可鄙形象.道士嘱王生采樵,却不授一术,以磨其欲心,发其毅力。二客与道士同为高人,益发显出道士之高而王生之鄙。王生妻为王生可笑行径的见证人,透过她的揶揄,将诙谐讥刺之意推向最高点。王生代表贪求享受,却不按部就班的人。其形象可笑,心念可鄙,可代表当时普遍的人心世态,深为作者所憎,而借其寄寓讽刺之意。故事告诉人们：学任何东西都必须不怕艰苦，持有恒心，不能浅尝辄止，半途而废。学习中满足于一孔之见而吹牛皮，必然碰壁。
《花姑子》是个奇特的爱情故事。安生有放生之德，受恩老獐"蒙恩衔结，至于没齿"。当安生夜行遇险时，章叟救迷途的安生免受蛇精之祸，并出妻现女热情招待。恩情是恩情，礼教是礼教，安生与其女儿私会时，古板的章叟却认为"玷我清门"斥责女儿，"且行且詈"。当安生为蛇精所害命在旦夕时，章叟又坚决要求上帝允许他"坏道代死"。章叟耿直自重，以德报恩，甚至不惜牺牲自己生命，是个憨厚、纯朴、重情义的正人君子，又是一个倔强、戆直、不顾儿女情的封建家长。花姑子为安生痴情感动，在安生病危时冒险蒙垢前去慰问，安生因误认蛇精为花姑子被害死，花姑子又历尽艰险，"业行已损其七"，救活安生。花姑子是痴情的少女，又是有法力的獐精。亦人亦兽，如云龙雾豹，有光怪陆离的旖旎之美。
《辛十四娘》写知己之恋。冯生偶遇娇美的狐女辛十四娘，拚命追求，把十四娘娶回家。冯生为人轻薄，十四娘劝戒他远离小人，冯生不听，和豺狼公子楚某往来，被诬陷入狱，十四娘费尽心力把冯生救出。本来轻脱纵酒、好色猎艳的冯生把对辛十四娘美色的迷恋转移到对爱情的忠诚上。狐女十四娘施展法术让自己变得黑丑，像乡村老太婆，冯生仍然对她钟情不改。小说开头十四娘美而艳，小说结尾十四娘老而丑，美丑相形，考验冯生的真情，让冯生的感情得到升华。冯生忠诚于衰老得像老太太的十四娘，拒不接受十四娘替他挑选的年轻美丽的禄儿。他的选择，标志着爱情生活中灵魂的美胜过了容貌的美。
《婴宁》描写书生王子服痴心追求狐女婴宁的故事，而着重刻画婴宁娇憨动人的性格。婴宁以其笑，在《聊斋志异》中别具色泽，别开生面。她笑得娇美：艳丽、天真、无邪。她的笑，使小说中其他人物解颐忘忧，有时却使他们狼狈尴尬。但融涵在婴宁特征中的"笑"，实际上成了婴宁生命的一部分。婴宁的笑有时不顾封建礼俗，有时显得完全不通人情世故，不该笑而纵声，不当笑而前仰后合。然而，作者笔下的婴宁始终让后世的读者得到一种销魂蚀骨的美感，这主要是因为婴宁笑出了天真纯洁善良无瑕的美，又笑出了无视封建礼教，一秉纯性纯情的美。她的笑声融汇了对爱情的忠贞，对理想婚姻的渴望和对美好生活的憧憬。
《胭脂》为我们描绘了一个复杂的案件，并写出了明察秋毫的吴南岱、施愚山的形象，故事中真正戏谑胭脂的是王氏的奸夫宿介，而误杀胭脂之父而兴讼的主犯，则为欲思染指王氏及胭脂的毛大，结果被判死刑而获平反的，则是胭脂仅惊鸿一瞥的鄂秋隼。作者采用的是“滚雪球”式的手法，起初的事件很小，微小到微不足道——一位情窦初开的少女胭脂，偶然在家门口遇到翩翩秀才鄂秋隼，一见钟情，其闺中好友王氏佯言为其作媒，不料这出自谙于风月的王氏戏语，使得胭脂患起相思病。由这件小事开始渲染，到王氏的情夫宿介趁机求欢，再使得另一位多次挑逗王氏的毛大临时起意，调戏胭脂不成而杀害胭脂之父，构成了命案。从上可见作品如何将一件日常小事发展一桩骇人听闻的大案，雪球越滚越大，作者不断增加新的人物、新的事件、例如宿介的行为和毛大的凶残，都使得情节大大向前推进。
《画皮》告诉人们要透过现象看本质，不要被表象所迷惑。对于恶鬼，不能心慈手软，必须除恶务尽。对坏人慈悲，好人就要遭殃。
《聂小倩》描述了被妖物役使的孤弱少女通过自己的心智与计策，在真、善、美和假、恶、丑的复杂而又尖锐的矛盾斗争中，得侠客之助，摆脱凶恶势力的要挟和控制，逐渐脱离了专门以害人为生的生活轨道，还阳与宁生结为夫妇，从而过上知恩向善、悔过自新的崭新的人间生活，并享受到了甜蜜的爱情，反映了古代社会被侮辱被摧残的妇女对邪恶势力的顽强抗争和对美好生活的执著追求。
《崂山道士》中透过道士的高妙法术,显出王生贪图物欲,好逸恶劳的可鄙形象.道士嘱王生采樵,却不授一术,以磨其欲心,发其毅力。二客与道士同为高人,益发显出道士之高而王生之鄙。王生妻为王生可笑行径的见证人,透过她的揶揄,将诙谐讥刺之意推向最高点。王生代表贪求享受,却不按部就班的人。其形象可笑,心念可鄙,可代表当时普遍的人心世态,深为作者所憎,而借其寄寓讽刺之意。故事告诉人们：学任何东西都必须不怕艰苦，持有恒心，不能浅尝辄止，半途而废。学习中满足于一孔之见而吹牛皮，必然碰壁。
《花姑子》是个奇特的爱情故事。安生有放生之德，受恩老獐"蒙恩衔结，至于没齿"。当安生夜行遇险时，章叟救迷途的安生免受蛇精之祸，并出妻现女热情招待。恩情是恩情，礼教是礼教，安生与其女儿私会时，古板的章叟却认为"玷我清门"斥责女儿，"且行且詈"。当安生为蛇精所害命在旦夕时，章叟又坚决要求上帝允许他"坏道代死"。章叟耿直自重，以德报恩，甚至不惜牺牲自己生命，是个憨厚、纯朴、重情义的正人君子，又是一个倔强、戆直、不顾儿女情的封建家长。花姑子为安生痴情感动，在安生病危时冒险蒙垢前去慰问，安生因误认蛇精为花姑子被害死，花姑子又历尽艰险，"业行已损其七"，救活安生。花姑子是痴情的少女，又是有法力的獐精。亦人亦兽，如云龙雾豹，有光怪陆离的旖旎之美。
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