佛教中天神和天神是一个概念么？

佛教中天神和天神是一个概念么？

佛教中的天神被称作天人，是天道众生，和大家一样，都是六道众生，都是诸佛菩萨救度的对象。我们凡夫认为天神很了不得，其实天神也未脱离生死轮回，天福享尽，依然依自身业力，苦苦轮回六道。

天神 ----是指天上的神仙
天人-----是指天上没有成神的人，但是比凡人强，所以依然需要修行追问那为啥五衰的表现是一样的？追答如果你一定要丛五衰的这个角度理解的话就是这样。

天神也是要死的，天神死的时候会有五种表现，这五种表现形式称为“天人五衰”

所以从这个角度讲天神=天人

如果不从这个角度讲，天神不等于天人

有点差别！
他们只能说有交集，天人是指因修戒善而感升到天道的众生，而天神虽然有天人的部分意思，但也可能是住在须弥山脚下的有福的鬼道众生。因为有福，所以受四天王差使，他们也可以叫天神，同时修仙道的众生（例子：楞严经里的十种仙）也可以叫天神（勉强吧）。

是一个概念。天人五衰指的就是凡人眼中的神仙死亡时的景象。

南无阿弥陀佛！

“天人”、“天神”、“天”都是对梵语deva一词的翻译，音译是“提婆”，是古印度人对天上神灵的称呼，是一个意思。

天人有五衰
大五衰相
　　(一)衣服垢秽，谓诸天众铢衣妙服光洁常鲜，于福尽寿终之时，自生垢秽。 　　(二)头上华萎，谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明，于福尽寿终之时，头上冠华自然萎悴。 　　(三)腋下汗流，谓诸天众胜体微妙，轻清洁净，于福尽寿终之时，两腋自然流汗。 　　(四)身体臭秽，谓诸天众妙身殊异，香洁自然，于福尽寿终之时，忽生臭秽。 　　(五)不乐本座，谓诸天众最胜最乐，非世所有，于福尽寿终之时，自然厌居本座。 　　以上五种大衰相显现时，天人将死亡。
小五衰相
　　(一)乐声不起，谓诸天音乐不鼓自鸣，于衰相现时，其声自然不起。 　　(二)身光忽灭，谓诸天众身光赫弈，昼夜昭然，于衰相现时，其光不现。 　　(三)浴水着身，谓诸天众肌肤香腻，妙若莲花，不染于水，但衰相现时，浴水沾身，停住不干。 　　(四)着境不舍，谓诸天众欲境殊胜，自然无有耽恋，于衰相现时，取着不舍。 　　(五)眼目数瞬，谓诸天众天眼无碍，普观大千，于衰相现时，其目数瞬。以上五种小衰相虽已显现，如遇殊胜之善根，仍有转机之可能。追问我是想问天神和天人是不是一个概念

严格来说，天人和神是两个概念，神为鬼道所摄，所以八部众里，有夜叉等。
但譬如天人中的天将，护法。我们一般也称为护法神。其实他们也是天人众。
所以，严格来说，只有天人五衰。此名词亦全称为：天人五衰。

另外，我去查了你度娘的词条，他的词语用的不恰当，应该说天是天人，但他解释为天神，可能是希望不懂佛教的人也有个概念吧，但是毕竟就佛教来说这是不一样的，所以应该用天人比较准确。另外度娘百科是自己编辑的，所以仅供参考而已。另外该词条解释33天也不对，若有心佛教，应该多看大德高僧的讲座和书籍，推荐慧律法师、圣严法师、成观法师。尤其

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