鱼我所遇也翻译

翻译
1.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3.万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
4.所识穷乏者得我欤？
5.向为身死而不受，今为宫室之美为之；
6.是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

鱼我所欲也
作者：孟子

　　孟子，名轲，字子舆，战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。政治主张“法先王”，在孔子“仁”学基础上，提出系统的“仁政”学说，在人性方面，因袭孔子“性相近也，习相远也”，主张性善。〈指导学生看提示一段〉。评：存在决定意识，物质决定精神，孟子观点带有明显的唯心主义。不过他提出的“舍生取义”的观点，无论是在古代，还是商品经济的今天，都具有积极意义。


　　《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按现在的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者德我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。

1.译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

2.译文：不仅贤人有这种本性，其实人人都有，只不过贤人能够做到不丧失罢了。 3.译文：（可是有的人）见了高位俸禄就不辨是否合乎礼义就接受了。这样，高位厚禄对我有什么好处呢？

4.译文：所认识的穷人感激我吗？

5.译文：以前（有人）宁肯死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了

6.译文：这种做法不是可以把它制止吗？这就是所谓的丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，这两种东西不能够同时得到的话，那么只有舍弃鱼而选择熊掌了。生命是我所追求的，大义也是我所追求的，这两种东西不能够同时得到的话，那么舍弃生命而选择大义了。生命是我所追求的，但我所喜欢的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的事还有比死亡更严重的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么手段不能采用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么方法不能采用的呢？采用这种方法就能够生存下来，这样看来，有这种方法却不采用；采用这种办法就能够躲避灾祸。那是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的东西（那就是“礼义”）；他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事（那就是“不义”），不仅是贤人有这样的本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 一筐饭，一碗汤，得到了就可活下去，得不到就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，饥饿的路人不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不屑于接受。不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，这样，优厚的俸禄对我有什么好处！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受（因得好处而丧义），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻子与妾的侍奉却接受了；先前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不也是可以停止而不做吗？（如果这样做了，）这种做法就叫做丧失了天性，天良及羞恶之心。

1.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也. 译为：生存，是我想要的，大义也是我想要的，如果两者不能同时得到，（我）要舍弃生存，选择大义。

.2、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译为不是只有圣贤有这种品德，人们都有，只是圣贤能够保持罢了。

3.万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉。译为：万钟的俸禄，如果不加辨别是否符合道义就接受了，万钟的俸禄对我来说又有什么好处呢？

4.所识穷乏者得我欤？译为：我所认识的贫穷的人感激我吗？

5.向为身死而不受，今为宫室之美为之。译为：从前宁愿死去也不接受，如今因为华美的宫室而做了。

6.是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译为：这是不能停止的吗？这就是失去了本心。

“鱼，我所欲也；.熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”

译成现代文为：鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。两种东西不可同时得到，只好舍弃鱼单独要熊掌了。

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