求关于四书集注（朱熹）和孝经注疏的读书报告
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- 提问者网友：凉末
- 2021-03-27 05:17
求关于四书集注（朱熹）和孝经注疏的读书报告
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- 五星知识达人网友：梦中风几里
- 2021-03-27 06:15
★ 朱熹生平
朱熹（1130～1200年）中国南宋著名思想家。字元晦，后改仲晦，号晦庵。别号紫阳，祖籍徽州婺源（今属江西），汉族人。其父朱松，宋宣和年间为福建政和县尉，后寓居福建。朱熹出生于福建尤溪，14岁丧父，随母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。绍兴十八年（1148）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制、侍讲。庆元三年（1197），韩侂胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹也被革职回家，庆元六年病逝。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。《四书集注》全称为《四书章句集注》，是中国封建社会中后期影响最深最广的一部儒家“经典”。它既是各级各类学校的必读教材，又是科举考试中士子答卷的主要立论根据。其地位甚至远远超过“五经”。
★ 《四书集注》与其教育思想
朱熹一生编撰了多种教材。其中影响最深广、最重要的是《四书章句集注》(简称《四书集注》或《四书》)，包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》和《孟子集注》。其中《论语集注》和《孟子集注》于淳熙四年编成，《大学章句》和《中庸章句》早已撰成；直至淳熙十六年才改定。朱熹知漳州时，于绍熙元年(1190年)首次刊刻。《四书》之名，从此确立。《四书集注》刊印之后，不久就风行天下。元朝皇庆二年(1313年)，规定科举考试以《四书集注》取士，从此，《四书集注》成为科举考试的标准答案和各级学校必读的教科书，其地位甚至高于《五经》，影响中国封建社会后期的教育长达数百年之久。
《四书集注》所反映的理学教育思想，分散在《四书》各章节的注文中。其要点大体上有如下几点。
第一，“学以明伦”的教育宗旨。
朱熹在《四书集注》中阐发了理学的教育宗旨：“学以明伦”。《孟子集注》《滕文公·滕文公问国章》注云：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。此人之大伦也。庠，序、学、校，皆以明此而已。”同书《离娄》篇注舜“明于庶物，察于人伦”称：“明，则有以识其理也”，“察，则有以尽其理之详也”，“物理固非度外，而人伦尤切于身，故其知之有详略之异。”教育的根本宗旨就是“明人伦”。这是朱熹理学教育思想的根本观点。
第二，培养“材全德备”，“中正和乐”的“成人”。
朱熹根据《论语》论述了“成人”的标准和培养问题。《论语集注》中《宪问》篇注云：“成人，犹言全人。”“知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺尽以泛应，而又节之以礼。和之以乐。使德成于内，而文见乎外。则材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。”就是通过穷理，养心、力行，泛应等自我修养，再加上礼乐的节制和规范，内外交养，达到‘德成于内而文见乎外”，就可以成为‘材全德备”、“中正和乐”的“成人”。
培养‘成人’是朱熹理学教育的现实目标，但“成人”还不是最高理想目标，“非其至者”，最高理想目标则是圣人，“若论其至，则非圣人之尽人道，不足以语此。”
第三，追求“孔颜乐处”、“圣贤气象”的精神境界。
“孔颜乐处”和“圣贤气象”是理学家极力推崇和大肆渲染的精神追求。朱熹继周敦颐、二程之后，也着力提倡。《论语·述而》孔子自述：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”是谓孔子之乐。《论语·雍也》孔子称赞颜回“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”是谓颜子之乐。周敦颐首次将两者揉和为一，提出“孔颜乐处”的命题，并常令二程思索“仲尼颜子乐处，所乐何事？”朱熹在《论语集注》注释这两章时，引周、程之意，提出：“圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。”鼓励学者“从事于博文约礼之诲，以至于欲罢不能而竭其才，则庶乎有以得之矣。”就是要追求一种自我超越和规范顺应，而能安贫乐道，以苦为乐的精神境界。
“圣贤气象”也是理学家所津津乐道的。所谓“气象”，是指人的内在修养和精神世界的外在表现，音容笑貌、言谈举止等所构成的综合性的人格形象。朱熹所谓“容貌词气，乃德之符也。” 朱熹等理学家所宣示的“圣贤气象”，就是将他们所推崇的圣贤的人格形象展示出来，做为人们仰慕和仿效的典型榜样。
“孔颜乐处”是一种内在的精神境界的追求，“圣贤气象”则是一种外在的人格形象的表彰。内外交养则构成理学教育实现培养目标的有效道路。
第四，强调“存天理，遏人欲”的自我修养功夫。
理学家们对自修，即内心修养予以高度的重视。朱熹在《四书集注》里强调“己独知”、“不自欺”，就是“慎独”的功夫。以杜绝“阴为不善，而阳欲揜之”，“非不知善之当为，与恶之当去”，“但不能实用其力”。一个人“欲揜其恶而卒不可 ，欲诈为善而卒不可诈”，则为害极大。不可不慎，不可不“重以为戒。”
理学家所谓“为善去恶’，就是“存天理，遏人欲”。《论语集注》中《颜渊》篇注云：“盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲”，“日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行。”《中庸章句》第一章注云：“幽暗之中，细微之事，迹虽未形，而几则已动，人虽不知，而已独知之。则是天下之事，无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉。所以遏人欲于将萌，而不使其潜滋暗长于隐微之中，以至离道之远也。”
日日克己，事事戒惧，私欲净尽，天理自然流行了。然而这只是从消极方面而言。其积极方面，还在于穷理、尽心，达到“物理之极处无不到”，“吾心之所知无不尽”。这就是正心，“心得其正，然后知性之善”，正心就能率性，率性就能循天理，天理存则人欲绝。这样，通过省察克治和穷理尽心两面夹攻，达到“存天欲，遏人欲”的目的。这就是朱熹等理学家反复强调的自我修养。
第五，阐发“下学止达”的为学之道。
“下学上达”出于《论语·宪问》，“子曰，莫我知也夫。子贡曰：何其为莫知子也？子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”朱熹进一步强调了下学在先，上达在后，其间有个“循序渐进”的过程，关健在反己自修，在内求，否则也不能上达。
朱熹在《孟子集注》中也进一步论述了“下学上达”问题，强调“求其放心”，做到“志气清明，义理昭著”，才能“上达”天理。《孟子集注》中《尽心》篇注引尹氏曰：“规矩，法度可告者也。巧，则在其人，虽大匠末如之何也已。盖下学可以言传，上达必由心悟。”由言传升华为心悟，才能“下学而上达。”
下学人事，包括遍读经书，经过反己自修，求其放心，循序渐进地达到“志气清明，义理昭著”，或者由言传到心悟，即可上达天理，“天独知之”的神秘境界。这就是程朱理学所宣扬的为学之道。
第六，主张“教有成法”。
朱熹十分重视教学方法，并积累了丰富的经验。
朱熹十分重视“启发诱导”，《论语集注》中《述而》篇注曰：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。”又引程颐之说：“愤悱，诚意之见于色辞者也，待其诚意而后告之。既告之，又必待其自得，乃复告尔。”又曰：“不待愤悱而发，则知之不能坚固，待其愤悱而后发，则沛然矣。”这一注释被认为是对孔子启发式教学比较准确的解释。《孟子集注》中《尽心》篇注中提出，要采取“匪难匪易”的方法，善于引导学生经过努力而有所前进，但不可降低要求，迁就学生，要做到“卑不可抗，高不可贬；语不能显，默不能藏。”不卑不高，若语若默有助于调动学生积极性，启发学生的思维，以利于自得深造。这正是启发式教学的真谛。
《四书集注》明确提出了“因材施教”的原则。《孟子集注》中《尽心》篇注云：“此各因其所长而教之者也。”章末注云：“圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。”《论语集注》中《先进》篇提到孔门分德行、政事、言语、文学四科，著名弟子十人。”朱熹注云：“孔子教人，各因其材，于此可见。”后世学人多将“因材施教”作为一条重要教育原则，实践这一原则者始于孔孟，而概括出这一原则者始于朱熹的《四书集注》。
《四书集注》提出了“循序渐进”的原则。朱熹在注释《沦语》中《宪问》篇中“不怨天，不尤人，下学而上达”时就提出了“此但言其反己自修、循序渐进耳。”《孟子集注》中《尽心》篇注云：“此章言圣人之道，大而有本，学之者必以其渐乃能至也。”指出学习和修养都是像流水盈科而后进那样，“学以渐而至”。
朱熹由“循序渐进”的原则，进一步引申出学者应锲而不舍，努力奋进的含义。《论语集注》中《子罕》篇注云：“学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。”并由此提出“鲁能深造”的论点，《论语集注》中《先进》篇注云：“子张才高意广，而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。”《学而》篇注云：“学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。”在《先进》篇注云：“曾子之学，诚笃而已。圣门学者，聪明才辩，不为不多。而卒传其道，乃质鲁之人尔。故学以诚实为贵。尹氏曰：曾子之才鲁，故其学也确，所以能深造乎道也。”朱熹不赞成才高意广、骛于虚远的学习态度和作风，鼓励才质鲁钝、诚笃确实之人，这和他主张“积渐”，不求“顿悟”的一贯学风是一致的。
★ 朱熹名言
读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
立身以立学为先，立学以读书为本。
自修则人不得以非理相加。
大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。
守正直而佩仁义。宋·朱熹《宋名臣言行录》宋：操守。做人要存正直之心，行仁义之德。
涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。
朋友，以义合者。
读书有三到，谓心到，眼到，口到。
自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。
少年易学老难成，一寸光阴不可轻。
读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
立身以立学为先，立学以读书为本。
问渠那得清如许，为有源头活水来。
读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
日省其身，有则改之，无则加勉。
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朱熹（1130～1200年）中国南宋著名思想家。字元晦，后改仲晦，号晦庵。别号紫阳，祖籍徽州婺源（今属江西），汉族人。其父朱松，宋宣和年间为福建政和县尉，后寓居福建。朱熹出生于福建尤溪，14岁丧父，随母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。绍兴十八年（1148）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制、侍讲。庆元三年（1197），韩侂胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹也被革职回家，庆元六年病逝。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。《四书集注》全称为《四书章句集注》，是中国封建社会中后期影响最深最广的一部儒家“经典”。它既是各级各类学校的必读教材，又是科举考试中士子答卷的主要立论根据。其地位甚至远远超过“五经”。
★ 《四书集注》与其教育思想
朱熹一生编撰了多种教材。其中影响最深广、最重要的是《四书章句集注》(简称《四书集注》或《四书》)，包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》和《孟子集注》。其中《论语集注》和《孟子集注》于淳熙四年编成，《大学章句》和《中庸章句》早已撰成；直至淳熙十六年才改定。朱熹知漳州时，于绍熙元年(1190年)首次刊刻。《四书》之名，从此确立。《四书集注》刊印之后，不久就风行天下。元朝皇庆二年(1313年)，规定科举考试以《四书集注》取士，从此，《四书集注》成为科举考试的标准答案和各级学校必读的教科书，其地位甚至高于《五经》，影响中国封建社会后期的教育长达数百年之久。
《四书集注》所反映的理学教育思想，分散在《四书》各章节的注文中。其要点大体上有如下几点。
第一，“学以明伦”的教育宗旨。
朱熹在《四书集注》中阐发了理学的教育宗旨：“学以明伦”。《孟子集注》《滕文公·滕文公问国章》注云：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。此人之大伦也。庠，序、学、校，皆以明此而已。”同书《离娄》篇注舜“明于庶物，察于人伦”称：“明，则有以识其理也”，“察，则有以尽其理之详也”，“物理固非度外，而人伦尤切于身，故其知之有详略之异。”教育的根本宗旨就是“明人伦”。这是朱熹理学教育思想的根本观点。
第二，培养“材全德备”，“中正和乐”的“成人”。
朱熹根据《论语》论述了“成人”的标准和培养问题。《论语集注》中《宪问》篇注云：“成人，犹言全人。”“知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺尽以泛应，而又节之以礼。和之以乐。使德成于内，而文见乎外。则材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。”就是通过穷理，养心、力行，泛应等自我修养，再加上礼乐的节制和规范，内外交养，达到‘德成于内而文见乎外”，就可以成为‘材全德备”、“中正和乐”的“成人”。
培养‘成人’是朱熹理学教育的现实目标，但“成人”还不是最高理想目标，“非其至者”，最高理想目标则是圣人，“若论其至，则非圣人之尽人道，不足以语此。”
第三，追求“孔颜乐处”、“圣贤气象”的精神境界。
“孔颜乐处”和“圣贤气象”是理学家极力推崇和大肆渲染的精神追求。朱熹继周敦颐、二程之后，也着力提倡。《论语·述而》孔子自述：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”是谓孔子之乐。《论语·雍也》孔子称赞颜回“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”是谓颜子之乐。周敦颐首次将两者揉和为一，提出“孔颜乐处”的命题，并常令二程思索“仲尼颜子乐处，所乐何事？”朱熹在《论语集注》注释这两章时，引周、程之意，提出：“圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。”鼓励学者“从事于博文约礼之诲，以至于欲罢不能而竭其才，则庶乎有以得之矣。”就是要追求一种自我超越和规范顺应，而能安贫乐道，以苦为乐的精神境界。
“圣贤气象”也是理学家所津津乐道的。所谓“气象”，是指人的内在修养和精神世界的外在表现，音容笑貌、言谈举止等所构成的综合性的人格形象。朱熹所谓“容貌词气，乃德之符也。” 朱熹等理学家所宣示的“圣贤气象”，就是将他们所推崇的圣贤的人格形象展示出来，做为人们仰慕和仿效的典型榜样。
“孔颜乐处”是一种内在的精神境界的追求，“圣贤气象”则是一种外在的人格形象的表彰。内外交养则构成理学教育实现培养目标的有效道路。
第四，强调“存天理，遏人欲”的自我修养功夫。
理学家们对自修，即内心修养予以高度的重视。朱熹在《四书集注》里强调“己独知”、“不自欺”，就是“慎独”的功夫。以杜绝“阴为不善，而阳欲揜之”，“非不知善之当为，与恶之当去”，“但不能实用其力”。一个人“欲揜其恶而卒不可 ，欲诈为善而卒不可诈”，则为害极大。不可不慎，不可不“重以为戒。”
理学家所谓“为善去恶’，就是“存天理，遏人欲”。《论语集注》中《颜渊》篇注云：“盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲”，“日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行。”《中庸章句》第一章注云：“幽暗之中，细微之事，迹虽未形，而几则已动，人虽不知，而已独知之。则是天下之事，无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉。所以遏人欲于将萌，而不使其潜滋暗长于隐微之中，以至离道之远也。”
日日克己，事事戒惧，私欲净尽，天理自然流行了。然而这只是从消极方面而言。其积极方面，还在于穷理、尽心，达到“物理之极处无不到”，“吾心之所知无不尽”。这就是正心，“心得其正，然后知性之善”，正心就能率性，率性就能循天理，天理存则人欲绝。这样，通过省察克治和穷理尽心两面夹攻，达到“存天欲，遏人欲”的目的。这就是朱熹等理学家反复强调的自我修养。
第五，阐发“下学止达”的为学之道。
“下学上达”出于《论语·宪问》，“子曰，莫我知也夫。子贡曰：何其为莫知子也？子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”朱熹进一步强调了下学在先，上达在后，其间有个“循序渐进”的过程，关健在反己自修，在内求，否则也不能上达。
朱熹在《孟子集注》中也进一步论述了“下学上达”问题，强调“求其放心”，做到“志气清明，义理昭著”，才能“上达”天理。《孟子集注》中《尽心》篇注引尹氏曰：“规矩，法度可告者也。巧，则在其人，虽大匠末如之何也已。盖下学可以言传，上达必由心悟。”由言传升华为心悟，才能“下学而上达。”
下学人事，包括遍读经书，经过反己自修，求其放心，循序渐进地达到“志气清明，义理昭著”，或者由言传到心悟，即可上达天理，“天独知之”的神秘境界。这就是程朱理学所宣扬的为学之道。
第六，主张“教有成法”。
朱熹十分重视教学方法，并积累了丰富的经验。
朱熹十分重视“启发诱导”，《论语集注》中《述而》篇注曰：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。”又引程颐之说：“愤悱，诚意之见于色辞者也，待其诚意而后告之。既告之，又必待其自得，乃复告尔。”又曰：“不待愤悱而发，则知之不能坚固，待其愤悱而后发，则沛然矣。”这一注释被认为是对孔子启发式教学比较准确的解释。《孟子集注》中《尽心》篇注中提出，要采取“匪难匪易”的方法，善于引导学生经过努力而有所前进，但不可降低要求，迁就学生，要做到“卑不可抗，高不可贬；语不能显，默不能藏。”不卑不高，若语若默有助于调动学生积极性，启发学生的思维，以利于自得深造。这正是启发式教学的真谛。
《四书集注》明确提出了“因材施教”的原则。《孟子集注》中《尽心》篇注云：“此各因其所长而教之者也。”章末注云：“圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。”《论语集注》中《先进》篇提到孔门分德行、政事、言语、文学四科，著名弟子十人。”朱熹注云：“孔子教人，各因其材，于此可见。”后世学人多将“因材施教”作为一条重要教育原则，实践这一原则者始于孔孟，而概括出这一原则者始于朱熹的《四书集注》。
《四书集注》提出了“循序渐进”的原则。朱熹在注释《沦语》中《宪问》篇中“不怨天，不尤人，下学而上达”时就提出了“此但言其反己自修、循序渐进耳。”《孟子集注》中《尽心》篇注云：“此章言圣人之道，大而有本，学之者必以其渐乃能至也。”指出学习和修养都是像流水盈科而后进那样，“学以渐而至”。
朱熹由“循序渐进”的原则，进一步引申出学者应锲而不舍，努力奋进的含义。《论语集注》中《子罕》篇注云：“学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。”并由此提出“鲁能深造”的论点，《论语集注》中《先进》篇注云：“子张才高意广，而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。”《学而》篇注云：“学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。”在《先进》篇注云：“曾子之学，诚笃而已。圣门学者，聪明才辩，不为不多。而卒传其道，乃质鲁之人尔。故学以诚实为贵。尹氏曰：曾子之才鲁，故其学也确，所以能深造乎道也。”朱熹不赞成才高意广、骛于虚远的学习态度和作风，鼓励才质鲁钝、诚笃确实之人，这和他主张“积渐”，不求“顿悟”的一贯学风是一致的。
★ 朱熹名言
读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
立身以立学为先，立学以读书为本。
自修则人不得以非理相加。
大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。
守正直而佩仁义。宋·朱熹《宋名臣言行录》宋：操守。做人要存正直之心，行仁义之德。
涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。
朋友，以义合者。
读书有三到，谓心到，眼到，口到。
自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。
少年易学老难成，一寸光阴不可轻。
读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
立身以立学为先，立学以读书为本。
问渠那得清如许，为有源头活水来。
读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
日省其身，有则改之，无则加勉。
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- 1楼网友：猎心人
- 2021-03-27 06:53
偏爱锨勒四面体易丈
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